Еврейские комментаторы различают пшат - прямой смысл Писания и Мидраш - устное предание (часть устной Торы), дополняющее или несколько иначе понимающее текст ТаНаХа; Мидраш не следует стремиться всегда понять буквально). Не имея возможности изложить здесь все точки зрения, содержащиеся в комментариях наших Мудрецов, мы приводим здесь, в основном, лишь одну из многих линий Традиции.
1. Того Ахашвероша - подчеркивается, что имеется в виду тот Ахашверош, который был царем Персии после Кира к концу семидесяти лет Вавилонского плена (подробнее см. выше, в разделе "Место Пурима в еврейской истории").
Который стал царствовать - Ахашверош захватил престол, а не получил его по наследству; для укрепления своего статуса он женился на Вашти, внучке Навуходоносора, "наследнице" предыдущей (вавилонской) династии.
Над ста двадцатью семью областями - дословно "над семью, и двадцатью, и ста странами", т.е. указывается на быстрый рост его империи.
2-3. В те дни, когда воссел... в третий год царствования - пир состоялся на третий год царствования Ахашвероша; разве же это те дни, когда он воссел на царский престол? Дело в том, что первые три года царствования Ахашверош был неспокоен, так как он опасался, что осуществится пророчество Иеремии. Всем было известно пророчество Иеремии о том, что изгнание евреев будет длиться семьдесят лет, но не было ясно, от какого момента следует отсчитывать срок: от потери евреями государственной самостоятельности, от пленения царя Иехонии или от разрушения Храма. Кроме того, было непонятно, как отсчитывать срок - солнечными или царскими годами (на Востоке был распространен счет времени, при котором год перемены царя засчитывался в количество лет и ушедшего и нового царствования). По подсчетам Ахашвероша, эти семьдесят лет прошли как раз к третьему году его царствования. Убедив себя в этом, он с легким сердцем наконец-то по-настоящему "воссел на престол". Пока же оставалась, по его мнению, возможность восстановления самостоятельности евреев, Ахашверош не мог ощущать себя полноправным царем. (Подробнее см. выше, в разделе 1.3. "Семьдесят лет разрушения".)
Устроил он пир - таким образом, на третий год своего царствования Ахашверош устроил пир, посвященный тому, что, как ему казалось, не сбылось предсказание Иеремии и что евреи не вышли из плена. Евреи, как говорит нам Мидраш, добровольно пришли на этот праздник, посвященный событию, уничтожавшему весь смысл существования еврейства, и участвовали в пиршестве, осквернявшем Храм.
4-7. Описание роскошества пира. Мидраш указывает на совпадение многих деталей этого описания с описанием храмовой утвари.
5. Для всего народа, который нашелся в Шушане - указание на то, что выдающиеся люди Израиля, услышав о пире, бежали из Шушана. Приход евреев на пир переполнил чашу их вины евреев Богом. Опасная ситуация возникла не мгновенно; участие в пире было лишь проявлением болезни, охватившей евреев того поколения. Незадолго до того, евреи сделали вид, что поклонились идолу, сделанному Навуходоносором. Талмуд рассказывает: Спросили ученики у рабби Шимона Бар Иохая: "В чем была вина евреев того поколения, что они были присуждены Небом к полному уничтожению?". Сказал он: "Попробуйте ответить сами". Сказали ученики: "Наверное, потому, что приняли участие в пире и радости злодея Ахашвероша?". Ответил он им: "Если так, то те, кто в Шушане - должны быть присуждены к смерти, но те, кто во всем остальном мире, - нет". Сказал РаШБИ: "Потому, что поклонялись идолу Навуходоносора". Спросили ученики: "Но ведь это не было настоящим идолопоклонством, они только делали вид, что поклонялись". Сказал им РаШБИ: "И Бог не произвел над ними настоящей казни, но только создал видимость того". Что это означает, что евреи поклонялись идолу Навуходоносора? Этот Мидраш можно понять так: Навуходоносор приобрел огромную власть и хотел, чтобы все народы поклонялись ему. При этом, возможно, и не было никакого материального идола; Навуходоносору было достаточно, чтобы народы поклонились его царству, признали абсолют его власти.
Евреи были в сложном положении. Изгнанные из своей страны, в ситуации "сокрытия Б-жественного Лица" они потеряли правильное видение причин происходящих событий. Все они (за немногими исключениями) "поклонились идолу царства Навуходоносора", то есть согласились признать, что земные царства и земные силы управляют историей, а не Б-жественное Провидение. Решение царя Кира стало казаться им более важным, чем пророчества Исайи. Это падение все более углублялось, пока не нашло своего крайнего выражения в приходе Шушанских евреев на пир Ахашвероша.
7. И сосудах из сосудов разных - по простому смыслу это означает, что посуда на пиру была настолько роскошной, что все сосуды были уникальными, не было двух одинаковых. Но Мидраш считает, что это указание на то, что на этом пиру использовались сосуды из Храма. По традиции эти слова произносятся при чтении с несколько другой интонацией, чем весь Свиток, что напоминает нам о том, что здесь имеется в виду нечто иное, чем то, что написано.
5-8. Царь. Как уже говорилось выше, в Свитке Эстер нет имени Б-га или прямого указания на Него, но в то же время эта книга рассказывает о Провидении, о способе Б-жественного управления миром. То, что Имя нигде прямо не названо, показывает, что Он не демонстрирует нам своего непосредственно управления Творением. Традиция сообщает нам, что везде, где сказано просто "царь", прямо имеется в виду Ахашверош, но косвенно указывается на Царя Царей, Господина Вселенной. Однако часто такое параллельное указание довольно сложно, и мы не будем в него углубляться. (Напомним, что в иврите нет заглавных букв.) В данных трех стихах это указывает на то, что пир был испытанием для евреев.
Без принуждения - евреи, оставшиеся в Шушане (см. комментарий к стиху 5), пришли на пир без принуждения и даже, как рассказывает Талмуд, ели кошерную еду и пили кошерное вино, то есть пытались, как им казалось, соблюсти закон.
9. Также Вашти - Вашти устроила подобный пир на женской половине дворца.
10-12. Мидраш рассказывает нам подробности из жизни Вашти: Внучка Навуходоносора, разрушившего Первый Храм, была настроена резко антиеврейски. У нее были рабыни-еврейки, которых она, специально издеваясь, заставляла без одежды работать в Субботу. (Субботняя одежда - знак уважения к Субботе, заставлять работать без одежды - проявление не просто насилия, но презрения.) И за это она была наказана Царем Мира (именно Он, а не царь Ахашверош, является действующим лицом в данной ситуации) по принципу "мера за меру". В стихе 10 говорится: "в день седьмой" - то есть в Субботу - ее позвали на посмешище "в венце царском": не сказано "в одеянии царском", что естественно включало бы в себя и венец, но именно "в венце", то есть ей было повелено явиться в короне, но без одежды.
12. Но отказалась царица Вашти. Мидраш говорит, что она отказалась показаться обнаженной перед толпой чужих людей не по стыдливости, а потому, что в этот день на нее была послана проказа, и она боялась предстать перед Ахашверошем, в таком виде, так как он мог бы возненавидеть ее.
15. По закону, то есть "как следует", "в полную силу".
16-19. Мемухан ("специалист"). В Мидраше говорится, что Мемухан - это Аман, здесь иносказательно названный "специалистом" - то есть "специалистом по несчастьям". Аман сам пытался соблазнить Вашти, но она отвергла его, и поэтому он говорит: "не пред царем одним виновата Вашти". Вашти не пригласила на пир жену Амана, и та стала пренебрегать им, поэтому он говорит: "Дойдет у всех жен до пренебрежения своими мужьями". Аман хотел выдать за Ахашвероша свою дочь, и поэтому он говорит: "Царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше нее".
Мемухан - выскочка; в тексте он упомянут последним, так как, видимо, был наименее значительным из семерых, а говорить стал первым.
19. Чтоб не приходила, имеется в виду, что Вашти нужно казнить; и это должно было быть предостережением всякой женщине, которая будет пренебрегать словами своего мужа.
22. Указ, который издал царь по совету Амана, - в сущности, очень глупый. Разве можно постановить, "чтобы всякий муж был господином в доме своем"? С одной стороны, это демонстрирует глупость Ахашвероша. Аман же был не так глуп - возможно, он нарочно подговорил Ахашвероша издать глупый указ, чтобы подготовить народ к тому, что указы царя могут быть весьма неожиданными, и чтобы его подданные не сомневались, когда прочтут указ об уничтожении евреев.
1. После этих событий - через три года, на шестой год царствования Ахашвероша. Эти слова всегда открывают рассказ о тяжелом испытании; см. начало рассказа о жертвоприношении Ицхака (Берешит 22:1).
Вспомнил он о Вашти - вспомнил ее красоту и опечалился.
5-6. Один Иудей - буквально сказано "человек иудей". "Человек" всегда означает значительного, важного человека. Ср. о Моисее "...Человек Моисей..." (Исход 32:23).
Мордехай - это имя из арамейского перевода Торы (созвучно словам Исход 30:22): Мирра дахья - "текущая мирра". Как мирра - первое из благовоний, так и Мордехай - первый среди евреев Шушана и один из первых во всем своем поколении. В Свитке он назван "иудеем", ибо, хотя он происходил не из колена Иеhуды, но был близко связан с Иехонией, царем Иудеи. Мордехай происходил из дома царя Шаула, он был весьма образован, знал семьдесят языков и играл важную роль в Сангедрине (Верховном Еврейском Суде).
6. Мордехай, скорее всего, еще не родился, когда был изгнан Иехония. Изгнан из Иудеи был его отец. Тем не менее, Свиток говорит о нем так, как будто он сам был изгнан, чтобы показать, что он всегда ощущал себя изгнанником и тосковал по Иудее. В этом недлинном стихе четыре раза встречается слово "изгнан" и его производные! Это показывает нам, что для Мордехая изгнание было его постоянной мыслью и болью.
7. Хадасса - это имя означает "мирт" - растение, всегда ассоциирующееся с праведностью. Мирт имеет сладкий запах (для Мордехая), но горький вкус (для Амана). Второе имя, "Эстер", означает "спрятанное", "связанное с сокрытием" (см. выше - "Место Пурима в еврейской истории"). Так же, как и Мордехай, Эстер происходила из колена Биньямина, из рода царя Шауля. Почему именно Вениамитяне удостоились быть спасителями евреев? Традиция указывает, что Биньямин не участвовал в продаже Иосифа. На судьбах потомков других сыновей Яакова тяготело это преступление, но потомки Биньямина были чисты. В этом колене сконцентрировался источник духовного света для евреев; в частности, в пределах его владений находился Храм.
Почему спасителями евреев оказались люди из дома царя Шауля? Им была представлена возможность исправить поступок Шауля, который оставил в живых Агага, царя Амалекитян (см. выше в разделе "Место Пурима в еврейской истории").
И был он воспитателем Хадассы - такой важный и занятый делами человек, как Мордехай, член Сангедрина, не пренебрегал своими семейными обязанностями и сам воспитывал свою двоюродную сестру.
8. Девицы - в стихах 2 и 3, говорящих об указе царя, использован термин наара бетула - "молодая дева"; в этом же стихе, говорящем о выполнении этого указа, сказано: "собраны были многие наарот (молодые)", но не сказано "девы". Иначе говоря, слуги Ахашвероша переусердствовали и брали даже замужних женщин.
Была взята Эстер - т.е. взята насильно, у нее не было никакого стремления к власти.
9. Семь девиц - Эстер специально попросила семь служанок, чтобы занять каждую только на один определенный день недели, с тем, чтобы служанки не могли сравнить субботнее поведение Эстер с будничным и догадаться, что она еврейка.
10-11. Не рассказывала - хотя Эстер была из царского рода Шауля, она говорила всем, что происходит из незначительного рода, в надежде, что она будет признана недостойной.
И о том, что делается с нею - сказал Мордехай: "Ни для чего не могла быть взята эта праведница в дом идолопоклонника, но только, чтобы в будущем пришло через нее спасение Израилю". Видя, что у него нет возможности прямо противодействовать происходящему, Мордехай занял выжидательную позицию - никоим образом не ускоряя развитие событий, действовать так, чтобы можно было надеяться в нужный момент повлиять на них. Поэтому он приказал Эстер не рассказывать о своем происхождении. Сам же он каждый день прохаживался у двора.
12. Почему так долго длились притирания? Ахашверош боялся заразных болезней. Год - срок достаточный, чтобы все болезни, какие только могли быть, проявились.
13. Все давали ей - украшения, платья и т.д.
14 После того, как женщина побывала у царя, она уже никогда не могла выйти замуж и жила поэтому в специальном доме, под надзором евнуха.
15. Дочери Авихаила, дяди Мордехая, который взял ее себе вместо дочери - почему в этом месте вновь повторены родственные отношения Эстер? Потому, что она унаследовала от отца и главное в ней было - черты, которые воспитал в ней Мордехай. И она всегда ощущала свою принадлежность к семье, колену и еврейству в целом и не стремилась к царскому венцу чуждого народа.
17. Более всех жен... более всех девиц - Эстер настолько понравилась Ахашверошу, что он остановил на ней свой выбор и закончил свой "конкурс красоты".
18. И сделал царь пир - разными способами пытался узнать Ахашверош происхождение Эстер, но она не сообщила ему. В частности, царь предлагал ей, что ее народу можно сделать особое облегчение налога и дать особенно богатые дары; но и это не помогло.
19. И когда во второй раз собраны были девицы - Ахашверош спросил у Мордехая, каким способом можно заставить Эстер открыть ее происхождение, и Мордехай посоветовал ему снова собрать девиц и сделать вид, что он заново выбирает жену, чтобы возбудить ревность Эстер и заставить ее проговориться. Ахашверош так и сделал, но Эстер, конечно, ничего не сказала. Мордехай же хотел проверить, действительно ли Эстер попала к Ахашверошу для того, чтобы впоследствии участвовать в каких-то важных событиях, или же это просто случайность - и в таком случае Ахашверошу могла бы понравиться какая-нибудь другая девица. После проведенного испытания Мордехай был окончательно уверен в важности миссии Эстер.
И Мордехай сидел у ворот царских - Ахашверош хотел найти себе доверенного еврейского советника, подобного тому, каким был пророк Даниэль для Навуходоносора, и Эстер посоветовала взять Мордехая. "У царских ворот" - почетное местонахождение советника царя, а вовсе не обозначение роли привратника. Мордехай даже отошел от непосредственного участия в работе Сангедрина, т.к. он чувствовал надвигающуюся опасность и хотел быть ближе к ее возможному источнику. Вообще, поведение Мордехая учит нас тонкому балансу, который должен сохранять еврейский лидер в критической ситуации. В некоторых вопросах, как мы видим далее (см. стих 3:2, 44:2), он не идет ни на какие компромиссы. Но, тем не менее, он не отстраняется от активного вмешательства в общественно- политическую жизнь и "сидит в царских воротах".
20. Эстер все еще не рассказывала о происхождении своем и о народе своем, как велел ей Мордехай - вопрос об евреях достаточно остро стоял в царстве Ахашвероша в связи с началом восстановления Храма по указу проеврейски настроенного царя Кира и прекращением этого строительства по ложным доносам (подробнее см. выше в разделе "Место Пурима в еврейской истории"). Мордехай считал, что если Ахашверош не будет знать о происхождении Эстер, то она с большим успехом сможет выполнить возложенную на нее миссию, и поэтому постоянно наказывал ей не говорить об этом. Почему Мордехай не боялся, что кто-нибудь из евреев выдаст происхождение Эстер? Потому что никто не поверил бы им: Эстер всем нравилась, и многие жители царства Ахашвероша говорили, что она именно из их народа.
21. Почему озлились Бигтан и Тереш? Возможно, они разозлились именно из-за того, что еврея-Мордехая возвысили - в те дни, когда Мордехай сидел у ворот царских.
22. И стало известно это дело Мордехаю - они говорили об этом в присутствии Мордехая на одном экзотическом наречии, будучи уверенными, что он не знает его. Но Мордехай, как это было положено члену Сангедрина, знал семьдесят языков; он понял их разговор и сообщил о заговоре царю через Эстер.
Рассказала царю от имени Мордехая - сказали наши Мудрецы: "Всякий, кто говорит что-то и упоминает имя того, кто это сказал, приносит избавление в мир" (Авот 6:6).
23. В книгу летописи - дневник царя, находившийся в его покоях.
1. После этих событий - еще через пять лет, на двенадцатый год царствования Ахашвероша. Свиток указывает нам, что угроза нависла над евреями только после того, как приготовлено будущее спасение (Эстер - жена Ахашвероша, Мордехай - его советник, а спасение Мордехаем Ахашвероша вписано в книгу дневных записей). Однако спасительный механизм будет приведен в действие лишь в том случае, если евреи раскаются и возвратятся к Богу.
Амана, сына Амдаты, Агагитянина - происхождение Амана от царя амалекитян Агага разбирается выше в разделе 1.
И поставил кресло его выше всех - такую притчу рассказали об этом Мудрецы Талмуда: У одного человека были конь, осел и свинья. И давал он корм коню и ослу по мере, а свинье больше меры. Сказал конь ослу: "Мы работаем, но получаем еды лишь по мере; свинья же, которая ничего не делает, получает свыше меры!". Ответил ему осел: "Подожди, хозяин возьмет нож и зарежет свинью". Именно так часто происходит со злодеями; так сначала сказано и об Амане: "Возвысил царь Ахашверош Амана".
2-4. А Мордехай не поклонится и не падет ниц - Мордехай рисковал не только собственным благополучием: провоцируя Амана, он, казалось бы, поставил под угрозу безопасность всего народа. Более того, в этом стихе говорится не только о том, что Мордехай не кланялся, но сказано: "не поклонится и не падет ниц" - в будущем времени - то есть Мордехай возвещал, что не будет кланяться. И Мордехай даже не пытался исчезнуть из поля зрения Амана, потому что он был из колена Биньямина, а им свойственно подчеркивать свою независимость (когда Яаков поклонился при встрече Эсаву, предку Амалека (Бытие 33:3), Биньямин еще не родился и не видел этого, в отличие от остальных братьев, и потому потомки Биньямина не научились склонять голову перед потомками Эсава). Мордехай считал поклонение Аману разновидностью идолопоклонства, и он не мог пойти на это даже под угрозой смерти. Действительно, во всем ТаНаХе выражения "кланяться" и "падать ниц" означают только служение Высшим Силам, а не почет, оказываемый даже самому могущественному владыке. А идолопоклонство - это одна из трех запретительных заповедей (наряду с убийством и прелюбодеянием), о которой сказано: "Будь убит, но не преступи" (потому что эти три преступления обессмысливают саму цель дарования Богом жизни человеку). Конечно, Аман не объявлял себя официально "живым божеством". Сутью идолопоклонства было в данном случае опять "поклонение царству", выражением которого был верховный министр Аман. И поскольку именно это преклонение перед царством и было самым тяжелым грехом того поколения (см. комментарии выше, к стиху 1:5), то Мордехай считал прежде всего необходимым повлиять на евреев именно в этом, поэтому он вел себя не просто твердо, но и вызывающе.
6. Так как Аману сообщили, что отказ Мордехая склониться перед ним имеет религиозные причины, то он решил уничтожить весь еврейский народ. Его реакция на Мордехая является прототипом действий антисемитов всех времен.
7. Бросали... жребий - было начало нисана, и бросали жребий последовательно на каждый день, и жребий не выпадал, пока не дошли до самого последнего месяца - Адара. Уже из того, что жребий так долго не выпадал, Аман мог бы понять, что Небеса предостерегают его от борьбы с евреями, но он не внял этому предостережению. В Талмуде высказывается также мнение, что Аман понимал, что судьба евреев не зависит от звезд, поэтому он бросал жребий не того, чтобы найти самый несчастливый день для евреев, но чтобы найти наиболее счастливый день для осуществления своих замыслов по отношению к евреям, поэтому сказано: "бросали жребий перед лицом Амана". (И действительно Аман нашел день своего "наиболее полного самовыражения", потому что открытие "Б-жественной искры", связанной с Аманом, происходит при его уничтожении.)
Пур, то есть жребий - дословно: пур, который есть гораль: см. ниже комментарий к гл. 9, стих 26.
8. Есть один народ - слово "есть" написано несколько необычно: йешно, а не йеш), что с другой огласовкой (огласовка не пишется в настоящем Свитке и уже представляет собой один из видов комментария) можно прочесть как йашну, то есть "спали они" - безразлично относятся к выполнению своих заповедей, и именно поэтому есть возможность их уничтожить.
Клевеща на евреев, Аман выставляет себя защитником интересов Ахашвероша, как бы говоря: "не стоит беспокоиться, что это будет невыгодно царю".
9. Пусть будет предписано - Ахашверош должен только разрешить, а все народы с удовольствием сами этим займутся.
Десять тысяч талантов серебра - в восполнение налога, который не будет собран с евреев.
10. Перстень - право принимать решения от имени Ахашвероша.
11. Серебро отдается тебе - Ахашверош не любил евреев, и предложение Амана пришлось ему настолько по душе, что он даже не взял денег. Ахашверош и Аман были подобны продавцу и покупателю, о которых рассказывается в притче:
У продавца на поле была груда камней, а у покупателя на поле была яма. Спросил покупатель: "Не продашь ли ты мне свою груду камней?". Ответил продавец: "Возьми даром, я буду этому только рад".
И сказал царь Аману: "Серебро дается тебе": Говорится в Мидраше: Есть ли здесь параллельное указание на царя Вселенной? Да. Аман в конце концов был приговорен к повешению на дереве (эц), что по численному значению 1) слова совпадает со словом "серебро" (кесеф).
13-14. Убить, погубить и истребить всех Иудеев, от малого до старого, детей и женщин в один день,. Попробуйте, читатель, отвлечься на минуту от текста и представить себя и окружающий вас мир в такой ситуации. Можно ли вообразить себе больший ужас?
15. Указ же дан был в Шушане, - в Шушане истребление евреев должно было состояться днем позже. Хотя формально приказ был секретным, но все народы говорили рассеянным среди них евреям: "А у нас уже есть на счет вас указ, недолго осталось".
1. И узнал Мордехай все, что делалось - Мордехай был пророком, и ему дано было во сне узнать все подробности разговора Амана с Ахашверошем.
2. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царские ворота одетому во власяницу. - казалось бы, советнику Мордехая следовало сначала одеться в обычные одежды, чтобы войти во дворец и посоветоваться с Эстер, вместо того, чтобы стоять в мешковине перед воротами и беседовать с Эстер через Гатаха. Но Мордехай поставил раскаяние и свой призыв к евреям о возвращении к Б-гу на первое место по сравнению со всеми тактическими выгодами.
3. Горе великое - не просто угроза смерти нависла над каждым евреем; в указе говорилось о смерти целого народа, которая не восполняется рождением новых жизней и которая есть нечто гораздо большее, чем просто сумма смертей всех входящих в этот народ людей.
4. И сильно встревожилась царица - Эстер понимала, что из-за мелкого несчастья Мордехай не стал бы выходить на площадь. Но она не понимала, насколько важно было Мордехаю в этот момент полностью отдаться только молитвам и посту, и даже не пытаться искать путей повлиять на царя. Мордехай же отказался переодеться и прийти во дворец потому, что он ни на минуту не хотел заменять надежду на Бога надеждой на людей.
5. Атаха - Талмуд (Мегила, 15а) указывает, что Атах был евреем. Есть даже мнение, что это был пророк Даниэль.
Что это и отчего это - в чем заключается указ и за какие грехи постигло это несчастье народ Израиля.
7. И о том, сколько серебра Аман отвесить собирался в казну - Мордехай указал также, что Ахашверош не взял денег и что, следовательно, откупиться будет невозможно: в данной ситуации царь был не меркантилен.
8. За народ свой - Мордехай считал, что для Эстер настало время открыть тайну своего происхождения и просить за свой народ.
11. "Все... знают - закон о запрещении самовольно входить к царю был не нововведением Ахашвероша, а традиционным персидским законом.
Не думай в душе своей спастись - это можно понять так: "Если даже тебе удастся уцелеть физически, как ты спасешь свою душу?"
7-14. Диалог между Мордехаем и Эстер отражает их несколько разное понимание "удобного времени для прихода к Ахашверошу". Если бы даже Ахашверош протянул к Эстер жезл при входе ее во внутренние покои и она была бы спасена, то все равно это не было бы удобным моментом для того, чтобы обращаться к Ахашверошу с такими важными просьбами. Эстер считала, что раз ее уже тридцать дней не звали к царю, то, значит, скоро позовут, и тогда может представиться благоприятный случай просить о спасении евреев. Мордехай же полагал, что совершенно неизвестно, будет ли Эстер приглашена к Ахашверошу. Хотя до назначенной даты истребления евреев оставалось еще одиннадцать месяцев, но с таким непостоянным и неустойчивым царем, как Ахашверош, нельзя было быть уверенным в завтрашнем дне. Кроме того, Мордехай считал, что то грозное время, когда евреи трепещут за свою жизнь и готовы к раскаянию, и есть самое благоприятное для любых ответственных действий, так как именно в такой момент им может быть дарована помощь от Небес. Именно это время раскаяния и надо использовать, пока Эстер еще царица. И Эстер согласилась с Мордехаем.
16. Пост, о котором говорит Эстер, должен был противостоять тому позорному пиру у Ахашвероша, в котором участвовали евреи. В Талмуде говорится, что этот пост был беспрецедентным усилием молитвы, равного которому не было ни до, ни после.
17. И перешел Мордехай - по простому смыслу Мордехай переправился через реку, отделявшую царскую крепость от города. Но Мидраш понимает "перешел" как "преступил закон". Три дня поста выпадали на 13, 14 и 15 нисана. 15 нисана - это первый день Песаха, и в этот день запрещено поститься. Но Эстер сказала: "Если погибнет Израиль, то кому нужен Песах?". Тогда "перешел Мордехай" через закон, запрещающий пост в первый день Песаха и провел это решение через Сангедрин. Почему так важно было устроить пост именно в эти дни? Ведь уничтожение было назначено на адар, то есть в запасе был еще почти год! Но Мордехай понимал, что нужно действовать быстро. Это был момент, когда евреи устремились к Господу, они были полны раскаяния и готовы к молитве. С течением времени они либо отчаялись бы, либо, наоборот, успокоились, видя, что пока все идет своим чередом. Мордехай чувствовал, что нельзя терять ни дня.
Эстер тоже обладала пророческим даром и чувствовала, что именно нужно делать. Но ее дар был иной природы, нежели у Мордехая.
Этот эпизод важен и для более общего философского понимания событий Пурима. Мы видим, что мужчина и женщина играют разную роль. Мужчина проявляет инициативу, строит общую концепцию и принимает важнейшие решения, а женщина претворяет их в жизнь, порой уточняя и корректируя. Мордехай говорит, что нужно сделать, а Эстер решает, как это сделать. Каждая из этих ролей имеет собственную значимость и не может быть осуществлена одна без другой. Миру не требуется ни смешения этих ролей, ни уравнивания функций. Конечно, нехорошо, когда одно подавляет другое, но если в поисках справедливости один из партнеров будет претендовать на чужую роль, мир будет разрушаться, как мы отчетливо видим на современных примерах. (Из лекции р.И.-Д.Соловейчика ШАЛИТ"А.)
1. На третий день - был первый день Песаха.
Оделась Эстер по-царски. - В Писании очень редко рассказывается о деталях одежды, зданий и т.п., и каждое такое описание очень важно. Талмуд говорит, что Эстер была очень скромна, и в этот день она впервые надела царские одежды, то есть сделала все, чтобы понравиться Ахашверошу, хотя обычно никогда не стремилась к этому. Но можно понять это и иначе: "оделась Эстер по-царски", дословно "оделась в царство", то есть в духовное величие, в пророческий дух.
2. Нашла она милость в глазах его - Талмуд (Мегила 15б) рассказывает, что это произошло не сразу. (И Свиток указывает на это повторением слова "и было".) В первый момент Эстер увидела недовольное лицо Ахашвероша, и ей уже казалось, что и она, и все ее дело погибло; однако в следующий момент Ахашверош отнесся к ней милостиво.
3. И какая просьба - Ахашверош понимает, что Эстер не будет без необходимости так сильно рисковать своей жизнью.
4. С Аманом - зачем Эстер пригласила Амана? Одна из целей этого приглашения - возбудить в Ахашвероше ревность к Аману. Эстер была готова ко всему: ведь обуянный ревностью Ахашверош мог бы убить и ее, и Амана. Еще одной из целей Эстер было вызвать у евреев подозрение, что она заодно с Аманом - тогда они еще более обратились бы к Богу, осознав, что надежды на защиту царицы неоправданны.
5. И пришел царь с Аманом - их приход был настолько стремительным, что в повествовании о нем не начат даже новый стих, а продолжен стих 5.
6. И сказал царь Эстер, когда пили они вино - он понимал, что она еще не изложила цель своего прихода.
В тексте Свитка употреблены слова шеэла - "желание", "просьба за себя", и бакаша - "просьба за других". Ахашверош готов был выполнить и желания, и просьбы Эстер "даже до полуцарства", иначе говоря, сделать для нее все, кроме того, что подрывало бы его царство. Талмуд (Мегила 15б) разъясняет также: "до того, что стоит посередине царства" - посередине же царства стоял Иерусалимский Храм, который был предметом многих раздоров, - Ахашверош был готов исполнить любую просьбу Эстер, кроме восстановления Храма.
8. На пир, который я приготовлю для них - эти слова как бы уравнивают Амана с Ахашверошем и рассчитаны на возбуждение ревности.
И завтра я сделаю по слову царя - открою Ахашверошу тайну своего происхождения, о чем он давно просил.
9. И вышел Аман в тот день веселый и благодушный - сначала Аман подозревал, что приглашение на пир может быть связано с указом об уничтожении евреев, но теперь все его страхи рассеялись. Он решил, что все обстоит благополучно: царица почитает его, и можно рассчитывать на дальнейшее продвижение по дворцовой лестнице.
Веселый и благодушный - "Нет никого в царстве, кто мог бы равняться со мной",- думал Аман. Таким образом, после первого пира Аман оказался неподготовленным к тому, что случилось на втором. Аман даже полагал, что Эстер надеется на его поддержку в ее просьбе к Ахашверошу.
И тот не встал - если раньше Аман мог объяснить независимое поведение Мордехая его дружбой с царицей, то теперь, рассуждал Аман, царице нет дела до Мордехая, ведь она не пригласила Мордехая на свой пир. После указа об уничтожении евреев Мордехай мог, по крайней мере, выразить свой страх перед Аманом. В гневе Аман хотел тут же убить Мордехая.
10. Однако скрепился Аман - так как он боялся мстить Мордехаю без разрешения.
13. Пока я вижу Мордехая иудея - Аману кажется, что если он укажет истинную причину своего гнева - отказ Мордехая поклониться ему,- то это уронит его достоинство. Поэтому в качестве главной причины он выдвигает нарушение субординации: еврей сидит в царских воротах. Но, в сущности, где бы Мордехай ни сидел, уже само его существование не дает покоя Аману - потомку Амалека.
14. Пусть приготовят дерево - известно много историй о том, как евреи спасались от всевозможных опасностей: от меча (Моше, см. комментарии к книге Исход, 2:15), от ямы (Иосиф), из горящей печи (Авраам), из рва со львами (Даниил). Однако не было известно о каком-либо спасении евреев от виселицы, поэтому друзья предлагают Аману именно такой способ казни.
1. В ту ночь бежал сон от царя - этот момент является началом спасения евреев и падения Амана, началом действия "излечения" (см. комментарии к стиху 3:1). Талмуд говорит нам, что, возможно, Ахашверош размышлял о том, что царица уже дважды пригласила Амана на пир, и ревность не давала ему уснуть; в любом случае это было именно тем самым "незаметным чудом", действие которых в мире разъясняет нам Свиток Эстер. Этот стих тоже, как и стих 1:7, произносится с интонацией, необычной для чтения Свитка, так как это - переломный момент в повествовании.
Свиток Эстер дает нам важный урок действия Провидения: именно в момент сооружения виселицы Бог поворачивает развитие событий в противоположном направлении.
В ту ночь бежал сон от царя - т.е. Царь Вселенной, да будет Он благословен, повернул свое милосердие к евреям.
4. Аман же пришел тогда - не послушавшись совета Зереш прийти с утра, Аман пришел посреди ночи, побуждаемый желанием поскорее расправиться с Мордехаем, в совершенно неурочный час, и тем самым вызвал неудовольствие и подозрение Ахашвероша.
Которое он приготовил для него - другой возможный перевод этой фразы: "которое он приготовил себе" (т.е. слова "для него" можно вполне отнести к Аману). Выполняется пословица: "Не рой другому яму...".
10. Тотчас же возьми... ничего не упусти из всего, что ты говорил - слова царя свидетельствуют о растущем недоверии к Аману.
12. И возвратился Мордехай к царским воротам - то есть к власянице и посту, так как он вернулся только к воротам, а во дворец не вошел. Мордехай не только не обрадовался выпавшей ему почести, но наоборот, впал в еще большее горе, так как его единственная заслуга перед Ахашверошем, казалось бы, была растрачена попусту, без какой-либо пользы в деле спасения евреев. Своими действиями Мордехай продолжал призывать евреев к раскаянию, которое он считал основой спасения.
13. Все, что случилось с ним - Аман считал все происшедшее случайностью, он рассуждал: "Ну, явился в неудачный момент, ну, поторопился и попросил слишком много; в следующий раз явлюсь вовремя, долг Ахашвероша Мордехаю уже оплачен, и он не откажет мне в моей просьбе: повесить Мордехая на дереве".
И сказали ему мудрецы его и Зереш, жена его - что судьба евреев подобна качелям: когда они опускаются, то опускаются до пыли, когда поднимаются, то поднимаются до звезд. То есть совет мудрецов был таков: так как мы видим, что шансы евреев начали подниматься, то самое лучшее - подумать о собственном спасении, и поэтому следует разобрать виселицу, идти к Мордехаю и просить прощения.
14. И стали торопить - так что Аману не было дано даже решить, стоит ли выполнять совет мудрецов; он был растерян и близок к панике. Таково наказание худшим из злодеев: Бог не дает им времени исправиться.
3. И отвечала царица Эстер и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, о Царь, и если царю благоугодно - Как правило, в Свитке Эстер слово "царь" означает "Ахашверош" и лишь косвенно указывает на действия Бога, но в данном контексте первое слово "Царь" относится только к Богу, а второе - только к Ахашверошу (в иврите нет больших букв, так что из написания это не видно).
Да будет дарована мне жизнь моя... и народ мой - Эстер просила сначала о собственной жизни не потому, что она ей дороже, чем жизнь народа, но потому, что сначала обращается к царю с менее неожиданной и более логичной просьбой о защите, и на естественное движение Ахашвероша: "Что же надо для этого сделать?" - отвечает: "Спаси жизнь моего народа". Кроме того, такая последовательность просьб соответствует порядку в вопросе Ахашвероша.
4. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были - если бы враг евреев хотел сделать дело, выгодное для страны Ахашвероша, то он продал бы их в рабство, а деньги внес бы в казну. Однако из того, что он хочет уничтожения евреев, видно, что он стремится не к благу царства, а к достижению собственных целей, используя аппарат государства как свое орудие.
6. И Аман затрепетал пред царем и царицею - наедине с каждым из них он нашел бы, как выпутаться, но в присутствии обоих ему нечего было сказать.
7-8. И царь встал... и царь возвратился - в обоих выражениях употреблена одна и та же грамматическая конструкция, то есть Ахашверош вернулся в том же возбужденном состоянии, в каком вышел.
8. Аман припадает к ложу... Эстер - пирующие возлежали вокруг стола. Мидраш говорит, что Аман умолял Эстер о прощении, но в тот момент, когда Ахашверош входил в дом, ангел подтолкнул Амана, и тот упал прямо на Эстер.
И закрыли лицо Аману - слуги сделали это, так как было очевидно его падение; приговоренным к смерти было принято закрывать лицо.
9. И сказал царю Харвона - Талмуд (Мегила 16а) рассказывает, что Харвона был одним из советников Амана и вместе с ним участвовал в заговоре по повешению Мордехая. Увидев падение Амана и испугавшись за свою жизнь, он немедленно переметнулся на сторону Мордехая и Эстер и предложил повесить Амана, пока тот его не выдал. Однако наши Мудрецы постановили, что пусть и Харвона будет помянут добром (в стихах "Шушанот Яаков", которые читают после Свитка Эстер): ведь его слова не дали Аману вернуть себе милость Ахашвероша.
10. И гнев царя утих - Талмуд разъясняет, что слово "утих" (шехаха) написано пророком Мордехаем в двойной форме (с двумя буквами "хаф"), потому что утихло два гнева: гнев Царя Вселенной на евреев и гнев Ахашвероша на Амана.
1. Сказала Эстер, что он для нее - насколько он близок ей как родственник и воспитатель.
2. И снял царь перстень свой... и отдал его Мордехаю - то есть сделал Мордехая главным министром.
Эстер же поставила Мордехая над домом Амана, подчеркивая этим административные способности Мордехая.
3. И опять говорила Эстер пред царем - так как до той поры Ахашверош отменил декрет об уничтожении только относительно Эстер и Мордехая.
11. Собраться - и во внешнем, и во внутреннем смысле, то есть организоваться и объединиться, ибо только единая просьба евреев к Богу о помощи могла дать им силы победить врага.
17. И многие из народов страны сделались иудействующими - это не было настоящим переходом в иудаизм, который не должен совершаться из страха, но они присоединились к позиции, занятой евреями.
3. И все князья... чествовали иудеев, потому что напал на них страх пред Мордехаем - они боялись, что Мордехай сместит их.
5. И перебили иудеи всех врагов своих - первый указ Ахашвероша не был отменен, и наиболее рьяные враги евреев заявили, что их намерение уничтожить евреев не изменилось. Этими врагами, которые нападали на евреев, даже видя, что им самим будет от этого ущерб, были Амалекитяне. Хотя евреи первыми начали военные действия, они защищались от агрессии. Эта агрессия выразилась в том, что враги евреев объединились в вооруженные отряды и открыто объявили, что их цель - уничтожение евреев. Когда на тебя наводят оружие и говорят: "Я тебя сейчас убью", -не следует ждать, пока это оружие будет применено.
При поверхностном чтении у некоторых читателей возникает неправильное впечатление, что комментарий составлен лишь с целью обелить неправедное поведение евреев, погубивших 800 человек в Шушане и 75 тысяч в других местах. Такой подход к комментариям несправедлив по нескольким причинам. Во-первых, комментарий идет от тех же людей, которые писали Свиток, и, если бы они хотели, они легко могли бы скрыть численность убитых и представить поведение евреев с лучшей стороны. Во-вторых, Писание неоднократно обвиняет евреев в тех преступлениях, которые они действительно совершали, порой даже преувеличивая их проступки, - так что нет необходимости приписывать им новые; такой критике подвергаются не только евреи тех поколений, о которых идет речь в Свитке Эстер, но и другие, даже самые великие из евреев, например, Моисей и праотцы. Но основным, по нашему мнению, должно служить третье соображение: ведь те, кто в наше время, исходя из нетрадиционного понимания Свитка Эстер, обвиняет евреев того поколения в жестокости, реально обвиняют не только их, но евреев следующих поколений - вплоть до религиозных евреев наших дней - за то, что они поддерживают евреев поколения Эстер. В самом деле, какое нам было бы дело до этих жестокостей, если бы они были совершены никому не известными, пусть даже как-то генетически родственными нам людьми - мало ли жестокостей совершалось в древнем мире. В том-то и дело, что обвинение против евреев, живших во времена Эстер и Мордехая, в сущности направлено против современного иудаизма и евреев, которые придерживаются Торы в наши дни. Но это обвинение несостоятельно: ведь тогда нужно рассматривать действия евреев поколения Эстер в той интерпретации, в которой их передает Традиция; именно их, а не то, что мы могли бы им приписать, одобряет иудаизм.
Тора предписывает евреям не радоваться смерти врагов. В Притчах Соломоновых сказано: "При падении врага твоего не радуйся". Но Амалек - особенный случай, и его смерти можно радоваться (см. об этом подробнее в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком").
6-10. Талмуд сообщает нам, что несмотря на разрешение Ахашвероша "убивать всех зложелателей", евреи не хотели воевать с теми, кто отказался от мысли нападать на них. Чтобы отделить "недоброжелателей" от рьяных, активных врагов, евреи, собравшись в отряды, дали также возможность врагам своим собраться в отряды и выступить против них войной. Но уж этих врагов евреи не только уничтожали в тот день, но и уничтожали остатки их в Шушане на следующий день.
13. Пусть бы повесили на дереве - уже мертвых, для устрашения других врагов. Их повесили на той высокой виселице, которую приготовил Аман, и они висели друг под другом, как это изображено в Свитке (стихи 7-9).
10, 15, 16. А на грабеж не простерли руки своей - поскольку враги евреев были агрессорами, то почему было не взять себе военную добычу? И почему эта фраза повторена трижды? Потому что убитые были амалекитянами. (Другие народы сначала также собирались уничтожить евреев, но потом испугались и решили не нападать.) Про войну же с Амалеком сказано: "И ничего не берите себе", ибо все, что есть у Амалека, заклято, и нельзя этим пользоваться.
19. Живущие в городах неукрепленных - только в крепости Шушане истребление врагов продолжалось два дня, а во всех остальных городах - "городах неукрепленных" - один день.
20. И описал Мордехай эти события - Мордехай написал Свиток Эстер (кроме трех последних стихов, которые дописали члены Сангедрина).
22. Как такие дни, в которые добились иудеи покоя от врагов своих - при всей нашей ненависти к Амалеку, мы все же празднуем не смерть амалекитян, а спасение евреев.
Чтобы сделали их днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другу и подаяния бедным - перечислены заповеди Пурима (подробнее см. ниже в разделе "Празднование Пурима").
26. Потому и назвали эти дни "Пурим", по имени "Пур" - если бы не жребий, отсрочивший исполнение приказа, то Мордехай не успел бы изменить развитие событий.
Выше (гл. 3, стих 7) сказано: пур, то есть жребий (гораль). Слово гораль употребляется в Книге Ваикра (Левит) 16:8, где ясно, что это жребий не случайный, что он определяется Богом. Что касается Амана, то все, и он в том числе, думали, что он бросает пур, случайный жребий. Но Свиток свидетельствует, что это был гораль, то есть жребий неслучайный, являющийся лишь внешним выражением воли Бога. Таким образом, само название праздника "Пурим" выражает его сущность: то, что кажется нам случайностью (пур), на самом деле является Божественным Провидением (гораль).
27. Установили иудеи, и приняли на себя - стих этот имеет дополнительный смысл: "и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя" - т.е. обязанность исполнения законов Торы, которая евреям Вавилонского плена досталась как бы "по наследству", без их свободного выбора - эта обязанность была ими добровольно принята вновь. Если до Вавилонского плена Тору соблюдала лишь некоторая часть народа, то после него - весь народ. И то, что по причине чуда Пурима мы удостоились как бы вторичного принятия Торы, есть проявление общего правила: "когда мы стираем память об Амалеке, то мы удостаиваемся Торы". После войны Моисея и Иеhошуа бен Нуна с Амалеком (см. статью "Празднование Пурима") евреи получили Тору на Синае, а после войны Мордехая они заново приняли ее на себя.
28. Должны быть памятны - в эти дни читается Свиток Эстер.
29. Эстер царица, дочь Авихаила - теперь, после смерти Амана, Эстер могла открыто назвать свое происхождение.
Второе письмо - в котором Эстер и Мордехай разъясняли, что Пурим - не просто праздник физического спасения, но праздник Божественного управления миром. Свиток Эстер охватывает историю девятилетнего периода, с третьего по двенадцатый год царствования Ахашвероша. Обыденное сознание никогда не смогло бы связать отказ евреев подчиниться призыву Мордехая не ходить на пир Ахашвероша и ряд дальнейших драматических событий: замужество Эстер, заговор против царя, ненависть Амана, бессонницу царя и, наконец, войну в месяц Адар, - растянувшихся на 9 лет. Заурядные люди полагали, что причиной указа об уничтожении евреев был упрямый отказ Мордехая поклониться Аману, поэтому они считали Мордехая ответственным за смертельную угрозу, нависшую над народом.
30. Со словами мира и истины - Эстер и Мордехай настаивали на истине, т.е. на своем, правильном, понимании событий Пурима. Но в то же время они стремились к миру, а не к расколу с теми евреями, которые придерживались другого взгляда на эту историю.
31. Как установил для них Мордехай, иудей, и Эстер-царица, и как они сами установили - т.е. точка зрения Мордехая и Эстер не отменяла, а дополняла точку зрения, первоначально принятую народом.
Мордехаю было дано более глубокое понимание событий, чем то, которое предлагал заурядный здравый смысл. Он знал, что царский указ был наказанием за слабость евреев, веселившихся на запретном пиру. Он знал, что его отказ поклониться Аману был первым шагом на пути мужества и раскаяния, которые только и могли спасти народ. Когда он и Эстер писали Свиток, он начал его с пира Ахашвероша, потому что участие в нем было причиной тяжелого указа Неба, указа, который был отменен спустя 9 лет. Свиток, кроме всего прочего, учит нас, что наши духовные руководители зачастую различают смысл событий намного лучше, чем мы, и следует внимательно прислушиваться к их мнению.
В связи с постом и молитвами их - непосредственно перед войной с Амалеком евреи устроили дополнительный пост. Именно в память этого поста установлен пост Эстер (13 адара). (См. об этом в разделе "Празднование Пурима".)
32. То есть благодаря стараниям Эстер и Мордехая запись Свитка Эстер и его понимание были признаны всеми евреями.
1. Этот стих показывает, что после бурных событий Пурима жизнь царства под управлением Мордехая вошла в норму. (Последние три стиха Свитка дописаны членами Сангедрина, а не Мордехаем.)
2-3.
Нет, таким образом, ничего плохого в том, что евреи, в
частности, Мордехай, активно участвуют в жизни страны - но только в том
случае, если они твердо придерживаются Торы и не преклоняются перед
царством. Весь Свиток демонстрирует нам, как тонко и точно должна быть
выбрана в этом вопросе правильная линия.
_________________________
1)
Все еврейские буквы имеют также значение цифр. Для каждого
еврейского слова можно подсчитать его "численное значение" -
сложить численные значения всех букв этого слова. Еврейская
традиция считает, что слова, имеющие одинаковое численное значение,
как-то связаны друг с другом.