К оглавлению "Пурим"

З.Дашевский

      ПУРИМ         

( 27.02. 07)

1. Парашат «Захор». Обязанность чтения этого отрывка. Ответы на вопросы: О чтении свитка «Мегилат Эстер; кто такой Аман. О О заповеди: «Помни, что сделал тебе Амалек». Приход Амалека, как реакция на поведение народа.  О пределе сомнений. Корень того, что сделал Амалек. Последовательность заповедей при входе в землю. Для чего нужен Храм. О шестой главе мишны Авот. Проблема Маhараля.

2. Мегилат Эстер. О сути «Мегилат Эстер»; идеология  Израиля и Амана. Понимание слов: «раскрытие-сокрытие». Ответ Всевышнего старейшинам. Ответ на вопрос: о раздробленности народа. Смысл передачи перстня Аману. Ответ на вопрос: почему Амалек не боится Бога. Функция зла, как тема «Мегилат Эстер». Какова роль Харвоны.

3. Сравнение праздников.  Различие и сходство праздников, установленных мудрецами – Хануки и Пурима. Понимание, что функция зла - служить добру. Как можно стереть память Амалека. О троне Шломо и его судьбе. Чего могли хотеть и Мордехай и Аман. «Двухэтажная» мишла Шломо. Уникальность книги «Мегилат Эстер».

1. Парашат «Захор».

Мы договорились, что на протяжении месяца Адар мы будем обсуждать те специфические отрывки, которые читаются в месяце Адар. В прошлый раз мы обсудили парашат «Шкалим», теперь у нас на очереди «Парашат Захор». Слушать чтение этого отрывка из кошерного свитка считается обязанностью из Торы, потому что сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек. Всюду, где Тора говорит: «Помни (захор)» hалаха объясняет, что речь идёт не о том, чтобы помнить в уме, а о том, чтобы произнести это вслух. Есть такое важное правило, что если произносящий имеет в виду тех, кто слушает, и слушающий имеет в виду, что он присоединяется к говорящему, то действует принцип: «Слушающий, как говорящий», как-будто бы я произношу это сам.   Как часто нужно это говорить?  Если мы не произнесём это хотя бы один раз в году, то это плохо, потому что есть такой принцип, что то, что не вспоминают двенадцать месяцев, то – позабыто. Давид говорит: «Я, как потерянная вещь, о которой уже двенадцать месяцев никто не вспоминал». Поэтому раз в году – это обязанность. Естественно, что мудрецы постановили, что мы обязаны вспоминать о том, что сделал нам  Амалек, перед праздником Пурим, потому что праздник Пурим имеет такое колоссальное значение в связи с тем, что это начало победы над Амалеком. Поэтому установили, что этот раз в году обязательный, а именно, это шабат перед праздником Пурим.

Ответ на вопрос:

Об обязанности чтения свитка «Мегилат Эстер». – Чтение свитка Мегилат Эстер является независимой обязанностью, установленной мудрецами, поскольку это суть праздника Пурим. Есть четыре обязательных вещи в праздник Пурим, и первая из них – это слушание «Мегилат Эстер». Стоит отметить, что  эта обязанность называется «крият Мегила», то есть, я обязан читать свиток Эстер. Поскольку я не читаю, то это по тому же принципу, что я не могу просто послушать, как диктор что-то прочёл, а я должен слушать, как здесь, при мне человек читает из кошерного свитка. Но это обязанность для мужчин. Если человек читает только для женщин, то здесь другая браха, а именно заповедь «слушать».

Ответ на вопрос:

Кто же такой Аман? – Аман считается потомком того царя Агага, которого взял в плен царь Шауль, и не убил его, и за это он лишился царства. То есть, Шауль недоисполнил заповедь: он разгромил Амалека, но не уничтожил полностью: оставил в живых взятого в плен царя Агага и какое-то количество скота. За это он потерял царство. Хотя на утро Агага казнил пророк Шмуэль, тем не менее, заповедь уже была не выполнена, и мидраш говорит, что Агаг успел за ту ночь, на которую его оставил в живых Шауль, зачать от рабыни сына, от которого и произошёл Аман. Следует понимать, что мидраш не приводит нам точные «полицейские данные», и довольно напряжённо понимать это, как исторический факт. Если представить себе, что Шауль истребил всех амалекитян, кроме царя Агага, то трудно понять, что происходит в последующие годы. Если допустить, что остался единственный, ещё не родившийся, потомок царя Агага, то тогда   откуда взялись те амалекитяне, на  которых совершает набеги Давид? И откуда взялись те амалекитяне, которые совершили набег на город Циклаг и увели всех жён и детей в плен?  Не может же все эти чудеса творить новорожденный сын Агага! Кроме того, в тот самый момент, когда Шмуэль велит привести к нему Агага,  то перед тем, как рассечь его мечём, он говорит: «Как твой меч оставлял бездетными матерей, так пускай и твоя мать останется бездетной». Как же это может быть, если он последний амалекитянин? Надо, очевидно, понимать так, что амалекитяне вели полукочевой образ жизни, и наверное они не были сосредоточены в пределах одного города, а Шауль получил заповедь пойти на этот центр, и полностью его уничтожить. Что было бы, если бы он это всё сделал в точности, трудно сказать: либо он получил бы потом дополнительные инструкции проделать то же самое в других местах, либо это уже сделал бы Сам Всевышний. Поскольку Шауль не справился, то наверное, амалекитяне остались ещё и в других местах.  Остались ли амалекитяне ещё и потом, после того, как Давид их как следует уничтожал? – Это, действительно, совершенно не ясно. Возможно, что амалекитяне, как физический народ, уже тогда к концу царствования Давида  совсем были истреблены. Но Амалек, как внутренняя сила, остаётся, и эта «зараза» кочует. Не зря же считается, что Амалек имеет разные другие названия: змей, который подбивал Адама; злое начало, ангел смерти и т.д.  То есть, Амалек – это не только конкретный народ, который действовал в истории, а это ещё и некоторая духовная сила.

Несколько замечаний по поводу этого короткого отрывка, который называется «Парашат захор», конец парашат «китэце», последние три стиха в этом разделе: «Помни, что сделал тебе Амалек в пути, когда вы вышли из Египта» А именно, что же он сделал? – «Случился тебе в дороге, и перебил всех ослабевших позади тебя. А ты усталый и измученный и не побоялся Бога» . Кто не побоялся Бога? Скорее всего имеется в виду Амалек. Вот и всё описание в этих двух стихах: он тебе случился, и побивал всех споткнувшихся, а ты был усталым и измученным, что является нехорошим состоянием. И дальше говорится: «Й вот, когда даст тебе Всевышний покой от всех твоих врагов вокруг, в земле, которую Всевышний, твой Бог, даёт тебе в наследие, чтобы ты владел ею, сотри память об Амалеке из под неба; не забудь».

Как можно оценить, когда это будет? – Это в некоторой степени зависит от того, как мы к этому относимся. Как можно оценить, дал ли Он уже нам покой от всех врагов вокруг? Вот, есть такой «брат» с угрозами, так покой это или не покой? Прежде всего по поводу самой заповеди надо сказать, что в  этой заповеди «Помни» содержится две заповеди: одна – «помни, что он мне сделал», а вторая – это стереть его память из под Неба. Эта заповедь «стереть» наступает, как практическая обязанность, когда Всевышний даст нам покой на нашей земле от всех врагов. Посмотрим по порядку, что же я должен помнить? Сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек». Ведь многие воевали против нас, и у нас нет заповеди помнить об этом, наоборот, говорится: не держи зла, не отталкивай Эсава, потому что это твой брат; не храни зла на египтянина,  потому что ты был у него в гостях. Хотя они и делали нехорошие дела, но не надо на них долго хранить зла. А вот, Амалека надо помнить до такой степени, пока не сотрёшь его память из под Неба. Мы помним историю первой войны с Амалеком, описанную в книге Шемот. Когда была скандальная история, не было воды в Рафидим, и евреи напирали на Моше, и выражали претензии, зачем ты нас вывел из Египта, чтобы уморить здесь от жажды? Это описано в парашат «Бешалах», когда народ ссорился с Моше и т.д. И кончился этот эпизод тем, что Моше получил инструкцию, ударил посохом по скале, вода пошла, но говорится, что евреи искушали Всевышнего и говорили: «Есть ли Господь среди нас или нет?».  И тут же пришёл Амалек. То есть, приход Амалека – это реакция на некоторое состояние или на некоторое поведение народа Израиля.  Спрашивается: «Надо ли жить, отметая всякие сомнения, или это всё-таки не является идеалом?». В чём был криминал? Они спросили: «Есть ли среди нас Господь?». Так почему я должен быть в этом уверен? Это вопрос серьёзный. Если человек живёт уже две недели в ситуации, когда он с утра пораньше берёт ведёрко и идёт собирать хлеб, выпавший с Неба, если его прикрывают облака Славы, если перед ним уже полтора месяца идёт Облачный столп, и отутюживает пустыню, и Огненный столп ночью освещает дорогу, а перед этим позади было рассечение моря, а перед этим был год египетских казней, то спрашивается: есть ли предел обоснованным сомнениям?

Поэтому мудрецы приводят такой простой мидраш. Человек сажает своего маленького сына на плечи, и тому очень удобно. И сын просит: дай мне эту веточку, сорви мне этот плод;  он удобно устроился. Встречается им знакомый, и сын у него спрашивает: «Вы не видели моего отца?». Тогда отец его ссаживает на землю, подбегает злой пёс и кусает. Этот «злой пёс» – это Амалек. Когда сынишка подрос, то неприятно было ему напоминать: помнишь, каким ты был идиотом? И отец ему говорил: ты помнишь этого злого пса, как он тебя укусил? Не забывай этого! То есть, когда я говорю человеку не выходить на мороз раздетым, потому что есть такие гнусные микробы и пр., то человек может не очень сильно разбираться в микробиологии, и когда мы должны помнить, что сделал Амалек, то мы должны помнить, какова элементарная гигиена. Амалек гиматрия «сафек». Жить без сомнения может только дубина. Человеку обязательно нужно сомневаться и разрешать сомнения по мере возможностей. Но есть предел дозволенным сомнениям. Если у человека нет ничего, положенного в основу, то он находится не в человеческом состоянии. Как говорит царь Шломо, простак верит всему на свете, его легко взнуздать и обмануть. Это очень плохо. Но человек, который ничему не верит, находится в ещё худшем состоянии. Простак может случайно поверить тому, что заслуживает этого, а тот, кто ничему на верит, не имеет никакого шанса. Поэтому, Амалек – это реакция на неблагодарность. Дело не просто в том, что человек верит или не верит, а дело в том, что ты человеку что-то делаешь, а он смотрит на тебя, как на предмет, который как бы и не существует. Поэтому надо понимать, что обязанность помнить, что сделал мне Амалек, в своём корне хранит обязанность помнить, что самое страшное человеческое качество – это неблагодарность. По поводу того кто «Не боялся Бога», естественно по простому смыслу, что  это Амалек, он имел наглость, не побоялся Бога и выступил. Но намёк здесь есть как раз на то, что Израиль был усталый и измученный, а это очень нехорошая  характеристика, когда в Торе говорится «усталый», то это намёк на нехорошее состояние. Мудрецы говорят, что у того, кто  боится Бога,  не опишешь его состояние, как «усталый».

В конце этой очень странной войны с Амалеком, когда Моше дирижирует: поднимает руки, опускает руки; когда поднимает руки, побеждает Израиль, а когда опускает руки, побеждает Амалек, то Бог пообещал и велел Моше записать в книгу на память, что Всевышний говорит: «Я сотру память Амалека из-под неба. У Меня война с Амалеком из рода в род». Теперь Он Моше говорит: «Помни, что сделал Амалек, сотри его память». Как примирить то, что Всевышений уже поклялся, что Он сотрёт, а теперь Моше говорит, что он должен стирать? Ответ очень простой, что выделенное положение человека и особенно народа Израиля в том, что Всевышний не только дарит нам обещанный результат, но и приглашает нас в активные компаньёны в достижении этого результата. Вопрос в том, когда нам Всевышний даст  покой от всех врагов? Мы знаем очень важную вещь, что в Талмуде сказано, что три заповеди получил Израиль для исполнения при входе в эту землю: поставить царя, стереть память Амалека и построить Храм. Поэтому конкретно заповедь идти и  стирать Амалека дана только после того, как  народ попросил царя (не так важно хорошо это было или плохо) и получил. И после этого пророк Шмуэль, который помазал Шауля царём, идёт и передаёт ему заповедь пойти и уничтожать Амалека. Вот именно в такой последовательности: нужен царь, после этого стирание Амалека, а после этого построение Храма.  Для чего нужно строить Храм? Этот вопрос очень волнует современного человека: зачем надо резать бедного барана и приносить не понятно для чего. Надо сказать, что служба жертвоприношения в Храме является жизненно важной, и даже центральной частью службы в Храме, но Храм нужен для того, чтобы в этом месте открывалось Божественное присутствие в этом мире, потому что именно для этого мир создан. Весь мир сотворён только для этой цели. В трактате Авот в начале пятой главы говорится, что «десятью высказываниями сотворён мир».  Мы уже упоминали эту мишну. Но мир мог бы быть сотворён и одним высказыванием, ведь Бог всемогущий. Но это для того, чтобы взыскать со злодея, который разрушает мир, сотворённый десятью высказываниями, и дать награду праведникам,  которые укрепляют мир, сотворённый десятью высказываниями. Сказано очень красиво, но не очень понятно. В конце трактата Авот, в конце шестой главы, которая уже, собственно говоря, не является главой мишны,  потому что мишна Авот первоначально состоит из пяти глав, а шестая глава добавлена  как барайта, собранная из разных мест Талмуда. И последняя мишна шестой главы утверждает очень важную вещь, что всё, что Всевышний сотворил, Он сотворил единственно ради Своей Славы. Читатель может решить, что это означает, что Сам Творец тоже тщеславен. Что такое Слава Творца, ради которой сотворён мир, не очень легко дать определение. Но пока мы примем это утверждение, как исходный факт, как сказано в мишне, это выводится из стиха книги Йешаи: «Народ, который Я создал, чтобы они рассказали Мою Славу». Это задача, ради которой создан народ Израиля. Теперь, когда мы это понимаем, мы можем вернуться к тому, что мир создан десятью высказываниями не просто так, а чтобы наказать злодеев и укрепить праведников. Маhараль ставит очень серьёзную проблему. Он говорит, в конце концов, допустим, что мир создан десятью высказываниями драгоценнее, чем мир, который был бы создан одним высказаыванием. Но на самом деле украл десять копеек или украл миллион – разница количественная, и тот и другой – вор. В чём же принципиальная ценность того, что мир создан десятью высказываниями?   И Маhараль говорит, это верно, что тот, кто украл десять копеек качественно не отличается от того, кто украл миллион (мы говорим десять копеек, а не одну копейку, потому что если он украл меньше, чем пруту, то, хотя он и нарушил запрет воровать, но это неподсудно, а прута – это одна сороковая грамма серебра, то есть, несколько агорот сегодня). Однако, есть качественная разница между тем, кто украл миллион, и тем, кто украл царскую корону. Царская корона не просто имеет какую-то стоимость, какой-то тест золота, а она выражает достоинство. Если бы мир был сотворён одним высказыванием, то  в нём не было бы места этому измерению, не было бы достоинства, не мог бы смотреть снизу вверх. А это самое главное потому, что мир создан ради Славы Всевышнего. Что это значит? Это значит, что главным, самым ценным в этом мире, является «Достоинство Всевышнего», и это означает, что мир создан для того, чтобы в нём раскрылось не просто Божественное Присутствие, как нечто очень «сладкое», не просто гармония, а чтобы в этом мире раскрылось Царство Всевышнего.

2. Мегилат Эстер

Теперь мы возвращаемся к сути месяца Адар. В центре этого месяца, конечно же, стирание Амалека, которое началось победой над Аманом. И есть инструкция увеличивать веселье с начала месяца Адар. Почему человеку весело? – Потому, что он чувствует прилив силы, уверенности, он чувствует, что он является частью чего-то стоящего, надёжного. Человек веселиться, глядя на комиксы, где происходят смешные номера, потому что ему хорошо, он сидит и ему хорошо, и смешно. Настоящее веселье месяца Адар сязано с тем, что я чувствую себя частью чего-то живого и целого, но это веселье в идеале, потому что  надо сказать, что в hалахе не записано так, как сказано в Тлмуде. Там записано, что с начала месяца Ав мы обязаны уменьшать веселье, но не записано в «Щульхан-арух», что с начала месяца Адар я обязан увеличивать веселье. Почему же так? –Потому что hалаха не может требовать от человека того, что выходит за его возможности. На самом деле я не умею так веселиться, это идеал, но для этого нужно ещё дорасти. Этот идеал заключается в том. что я чувствую, как я присоединяюсь к  раскрытию Царства Всевышнего в этом мире, и тогда это, действительно, весело. А как это делается? Это делается очень просто. Аман, который является абсолютным чемпионом в области злословия, даёт определение убийственно точное. Он говорит: «имеется один народ, рассеянный и раздробленный». На самом деле народ рассеянный и раздроблённый (никогда не устанем ругаться) и при этом – это один народ! Причём,  он не говорит, что этот народ готовит заговор, как в том подстрекательском письме, на основании которого запретили строить Храм, он говорит самые простые вещи, что нет смысла держать этот народ. Царь – это тот, кто выбран народом. Царь – это не диктатор, и это не хитрый политикан, который «собрал голоса». Царь – это тот, кого народ избрал, кем народ гордится, он хочет, чтобы он над ними царствовал. А этот народ, как говорит царю Аман, нет смысла держать, потому что Твое царство на них никак не держится. Ты говоришь им идти работать, а они говорят, что у нас шабат, у нас йом-тов, то есть, работать они не хотят.  Если муха попадёт к нему в бокал, то он выкинет муху и выпьет вино, но если царь  отглотнёт от этого бокала, то он выплеснет вино на землю; получается, что царь для него хуже мухи. И логично, что нет смысла их держать.

В чём потрясающая важность «Мегилат Эстер», такая важность, что мудрецы сказали, что в будущем, когда все книги Пророков и Писаний будут отменены, «Мегилат Эстер» останется в полной силе? В чём эта важность? В популярных книгах можно встретить, что в «Мегилат Эстер» всё решает Божественное управление.  Мягко говоря, этого не достаточно, и просто не серьёзно. Ясно, что это общее место: то, что Всевышний не осуществит, то и не осуществится. Почему это не верно? – Потому что суть правильного взгляда на вещи не в том, что всё в руках Неба, а в том, что очень важно, как человек к этому относится. В этом казалось бы есть такой тонкий раздел между идеологией Израиля и  идиологией Амалека. То, что «Всё в руках Неба» –  это начало, и если тут поставить точку, то это будет извращение истины полностью, потому что мудрецы сказали: «Всё в руках Неба, кроме страха перед Небом». Амалек выбрасывает это «кроме» и остаётся, что «Всё в руках Неба».  Поэтому в  таком сложном эпизоде, когда пророк Шмуэль велит привести  к нему пленного царя Агага, то как тот идёт к нему определяется словом, имеющим двоякое значение: с одной стороны – закованный в кандалы, а с другой стороны,  как бы «нежась, радуясь». Два противоположных смысла: если ты идёшь закованный в кандалы, то чего тебе радоваться? Это подтверждает его жизненную философию: Я же говорил, что никакой свободы у человека нет, вот я и иду кончать свой путь, закованный в кандалы. Мы видим, что  в «Мегилат Эстер», как говорит само название: «Мегила» - от слова «разворачивать, раскрывать», а «Эстер» –  от слова «скрывать», соединяются две противоположности – это раскрытие – сокрытие. Не верно понимать так, что взяли сокрытие и превратили его в раскрытие. Художественная специфика «Мегелат Эстер» в том, что это единственная книга Танаха, в которой ни разу не упомянуто Имя Бога. А в хорошем художественном произведении форма должна соответствовать содержанию.  И поскольку содержание передаёт нам сокрытие, то и Имя Всевышнего тоже сокрыто, ни разу не встречается.  И ни один отдельный эпизод, ни одно событие, которое описано в этой книге, нельзя объявить явным чудом.   Ну, «по пьяной лавочке» отрубили голову царице Вашти;  ну, в конкурсе победила еврейка Эстер; ну, Мордехай раскрыл заговор – всё это не чудеса, так вполне может случиться и обычным образом. Но «Мегилат Эстер» – это нечто аналогичное часовому мкханизму, где всё подогнано и одно колёсико зацепляется за другое. Если из такого «механизма» вынуть один винтик, то он уже не крутится. Поэтому, это раскрывает не просто Божественное управление, а это раскрывает, как Божественное управление работает в полном сокрытии. Оно не обязательно так проявляется, бывают чудеса явные, как, например, рассечение моря, а здесь чудеса скрытые, но не в этом самая главная суть. В чём же главная суть? Когда к пророку Йехэзкелю  во время Вавилонского изгнания приходят старейшины и говорят: «Если хозяин продал своего  раба, то у раба не осталось никакой связи с хозяином, и его хозяйство кончилось. Всевышний дал нам землю, у нас был Храм, и Он прогнал нас с этой земли, и Храм разрушил, и у нас не осталось никакой связи со Всевышним, Его царство над нами кончилось».  На это Йехэзкель отвечает им словами Всевышнего: «Кипящим гневом буду царствовать над вами. Не думайте, что Мое царство когда-нибудь от вас отступит. Я буду царствовать над вами в любом случае: либо вы будете процветать и благоденствовать,  либо Я спрячу Мое лицо. В Талмуде спрашивается: «Эстер из Торы – откуда?» Именно отсюда: «если вы будете вести себя так, то я очень сильно спрячу Моё лицо»: от слова «леhастир» - «спрятать». И что же? – Я буду царствовать «в маске». Поэтому маскарад такая важная вещь. Это чудовищное, гротескное царствование Ахашвероша, в которое впрыснут яд Амана, это всё то же царствование Всевышнего, на которое надета маска. Всякое царствование предполагает народ, на котором это царствование держится. Народ, на котором держится царствование Всевышнего, - это народ Израиля.

Ответ на вопрос:

Что происходит, если народ разбросан и раздроблен? – Если народ разбросан и раздроблен, то это оскорбление для Царя. Если народ раздроблен, то это производит такое впечатление, как-будто Царь потерпел поражение, а этого не может быть. И поэтому этот народ всё равно постоянно находится в процессе объединения. Но его либо объединяет внутренний стержень, когда всё раскрывается в благоденствии на своей земле, либо этого стержня нет, и тогда приходится надевать «жёсткий обруч» вот этого парадийного царства какого-то тирана, который этим обручем стискивает пока мы не возопим. Вроде бы очень простая схема, если смотреть со стороны, изнутри довольно больно.

Мудрецы говорят, что передача перстня Аману сделала для нашего народа больше, чем увещевание всех пророков и пророчиц. Когда передан перстень Аману, то тут уже не до шуток. Поэтому мы делаем тшуву, и праздник Пурим оказывается таким выдающимся праздником, поскольку наконец-то приняли Тору не из страха, как в Йом-Кипур, и не под угрозой нависшей горы, как в Шавуот, а из любви ко Всевышнему, порождённой чудом спасения. Поэтому, Пурим – это чистое веселье. Нам запрещается смеяться во весь рот а течение года, а в Пурим - можно, потому что это начало стирания Амалека. Что такое Амалек? – Это сила, которая мешает нашей активности. Амалек всегда появляется на пути к раскрытию Царства Всевышнего, к построению Храма. Мы движемся в эту землю для того, чтобы войти и строить Храм, а Амалек появляется, чтобы нас не пустить. То есть, есть две силы, потивостоящие Израилю.

Ответ на вопрос:

Почему Амалек Бога не боится? - Не следует думать, что «не боящийся Бога» относится именно к Амалеку. Это тоже самое, что бороться с болезнетворными микробами, созывая митинги в защиту здоровья, но лучше изучать правила гигиены, как бороться с болезнетворными микробами, потому, что Всевышемй сделал эти болезнетворные микробы, и сделал их очень основательно и по делу. И Амалека Он сделал. То, что Он говорит, что у тебя война с Амалеком, не означает, что это Он Сам его не  сделал и не поставил нам.

Какова функция зла? – Это как раз важная тема «Мегилат Эстер». «Мегилат Эстер» показывает нам, что зло является не просто неизбежным, а зло является очень важным, необходимым орудием  достижения Божественных целей. Тот факт, что Аман повешен на той самой виселице, которую он с таким упорством и любовью сооружал, это необычайно важный момент. Его не просто отправляют на виселицу, а его отправляют на ту самую виселицу, которую он сделал, чтобы показать, что зло – это необходимый инструмент для достижения поставленных Творцом целей. Поэтому, когда мы прочли «Мегилат Эстер»,  не достаточно сказать: «Проклят Аман и благословен Мордехай» и не достаточно сказать: «Проклята Зереш и благословлена Эстер».  В Талмуде сказано, что тот, кто не сказал: «Гам Харвона захур ле тов», тот не выполнил обязанности. Кто же такой Харвона и что он такого сделал? То, что он знает какова высота виселицы, говорит о том, что он был в этой компании, в этом заговоре. Он обладает хорошей чувствительностью, он увидел, что «ветер переминился», и он – перекинулся! Харвона был халдей, на первом пиру он появляется с алефом на конце своего имени, как полагается в арамейских именах, а когда он появляется в последней сцене, то там уже «hей» на конце (немножко «подъевреился»). Ничего хорошего о его личности сказать нельзя, кроме того, что он довёл идею «Мегилат Эстер» до полной ясности. И его имя можно прочесть, как «харав бонэ», как то, что мы воспринимаем, как разрушение, на самом деле является строительством. Есть мидраш, который говорит, что это был пророк Элияhу, который  появился в нужный момент. Но это не меняет сути дела, а суть в том, что зло – это всего лишь замаскированное проявление всё того же Божественного Царства, и это самая глубокая мораль.

3. Сравнение праздников

Надо сказать, что есть всего два праздника, установленных     мудрецами: Ханука и Пурим.   И они, будучи похожими, при этом в этом сходстве являются противоположностью друг другу. Есть такая интересная вещь, которую мы ещё ни разу не упоминали. Сказано: «Не вари козлёнка в молоке его матери», и каждый раз это появляется в конце списков праздников года. Не ясно, какая здесь связь? Есть объяснение, что это намёк на два праздника, которые добавили мудрецы. А именно, запрет мяса с молоком обозначает, что есть два праздника: один, гвоздём которого является мясо, а другой, гвоздём которого является молоко. Это связано со спецификой этих праздников. Мы когда-то говорили довольно подробно о сравнении Хануки и Пурима.  Можно только напомнить, что когда евреи стояли у Синая, и дрогнули, увидев все эти эффекты: гора дымится; нарастающий звук шофара и т.д, то они дрогнули и сказали Моше, чтобы он слушал и передавал им, а мы отойдём. И Всевышний на это говорит, что Я слышал, всё, что они говорили, и всё, что они сказали, хорошо. В Талмуде есть такое обсуждение.  Один говорит, что это как приготовление светильника, зажигание его,  а другой говорит, что это, как приготовление кторет, благовоний. Два этих мнения одно не исключает другого, но они подчёркивают две разные стороны. В чём различие? Различие в том, что светильник и кторет – это две противоположные функции Храма. Обе они ежедневные, но минору нужно подготавливать  каждый день заново, иначе это не будет годная служба, то есть, подготовка миноры важнее, чем само зажигание, хотя заповедь состоит в зажигании.  А кторет – это благовония, которые воскуряются и это единственный предмет службы в Храме, который не портится от того, что проводит ночь в храмовом сосуде. Потому что всё, что помещено в храмовый сосуд, становится негодным после ночи его помещения в сосуде. А кторет может храниться целый год и не портиться. Понятно, что светильник – соответствует Хануке, а кторет – Пуриму. Минора, естественно, символизирует разум, а кторет – эмоции. Спор между этими двумя взглядами, чему соответствуют позиции евреев, когда «было хорошо», какая подготовка важнее всего для получения Торы: подготовка разумом или подготовка чувствами? Ответ, конечно, такой, что нужно и то и другое. Есть известный стих псалма, который мы читаем каждый шабат: «Свет, посеян для праведника, а для прямых сердцем – веселье». И «Свет посеян для праведника» – это свечи Хануки, а «для прямых сердцем – веселье» – это Пурим. Известно, что в Пурим, как сказал Рова, человек обязан наслаждаться пока не перестанет различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай». Сколько нужно выпить, чтобы дойти до такого «неразличения»? Ответ такой, что у каждого индивидуальная норма, но пить надо. Хотя обычно пьянство не приветствуется, но в этом случае hалаха такая, что в Пурим нужно несколько потерять трезвость, поэтому мы по окончании шабата и праздника вставляем в молитву «hавдала», которая разделяет между святым и будничным. И эта вставка говорится в четвёртом благословении. Там, где говорится, что Всевышний жалует человеку сознание, знание, «даат», там место вставить разделение, потому что разум позволяет различать вещи. Поэтому мы в обычной повседневной жизни пользуемся разумом, разделяя, где добро, где зло. Но иногда зло настолько  нарастает, настолько создаёт впечатление своей огромной силы, что человек склонен впасть в отчаяние, а это очень плохой результат, запрещено впадать в отчаяние. Поэтому, в Пурим нам велено несколько выключить свой разум, и тогда становится возможным воспринять то, что разумом понять довольно трудно: где проклят Аман, где благословен Мордехай. На самом деле, это одно и то же: как только проклят Аман, как тут же благословен Мордехай –  это вещи фактически тождественные, если не пытаться различать и разделять, где Аман, а где Мордехай. Образом этого является первая война с Амалеком, когда Моше почему-то дирижирует этой странной войной: когда он поднимает руки, побеждает Израиль, и когда руки выше головы, то тогда можно одолеть Амалека. И нельза победить силой разума, потому что функция Амалека лежит очень высоко, и мы не можем на чисто разумной плоскости с этим справиться. Потому что Амалек -  это корень всего естества, всего злого начала, и сколько бы ума в человеке не было,  он его всегда куда-нибудь заведёт так или иначе. Поэтому, я должен понимать, что в принципе функция зла служить добру, и все виселицы, которые он построит, он в конце концов построит, чтобы  его там и повесили. Но если я проникнусь этим сознанием до конца, то я скажу, что пускай Всевышний покажет, как зло является исполнителем добра. В обычной жизни, на протяжении всего года, я должен их разделять, должен бороться со злом, но раз в году в Пурим, я должен понимать, что ничего, кроме хорошего, на свете нет. На вопрос о том, как же можно при вечности Торы, где записано всё про Амалека, как же можно стереть его память?  Сказано: «Сотри память Амалека из-под Неба», но над Небом имеет свою очень важную функцию Тора, Тора находится над Небом.

Последнее, что хочется сказать по этой теме. На первом пиру, в самом начале «Мегилат Эстер» говорится, что было в дни Ахашвероша и т.д., на третий год царствования, когда он воссел на престоле своего царства ... И спрашивается: если он на третий год воссел на престоле, то где он был предыдущие два с лишним года? Мидраш говорит, что у Шломо был необыкновенный трон, и этим троном интерсовался не только мидраш к «мегилат Эстер», но есть такой мидраш «Таргум шени», где очень большое место к началу «Мегилат эстер» занимает подробнейшее описание престола Шломо. Это совершенно отдельная тема, целая литература, как устроен престол Шломо: шесть ступенек вели к нему, и на каждой ступеньке пара из золота живых существ, чистый и нечистый.  На каждой ступеньке его берут под ручки и провожают на следующую ступеньку, и так он восходит до самого верха, а там взлетает золотой голубок и открывает Ковчег, достаёт свиток Торы, даёт ему, кто-то надевает ему золотую корону на голову, и там два золотых полых льва, начинённых благовониями. И говорится, что Шломо воссел на престоле Всевышнего, его трон был моделью престола Славы Всевышнего. После смерти Шломо египетский фараон Шишак забрал трон в уплату долгов. Потом он вернулся, а когда Невухаднецер разрушил Храм, он забрал трон к себе.  Каждый хотел взгромоздиться на этот трон, но ни у кого не получилось. Шишак, который пытался поставить ногу на первый престол, остался калекой, потому что золотой лев двинул его в левое бедро. Мидраш к книге Коhелет говорит, что то, что происходит с праведным, то и со злодеем, и описывает этот эпизод с Шишаком, и описывает, что Ноах, когда выходил из ковчега, его тоже лев, но не золотой, а живой, тяпнул в бедро, и он тоже всю жизнь хромал. И такой любопытный момент, что когда говорится, что Ноах принёс жертвы на жертвенник, который построил, то спрашивается, как же он мог приносить жертвы, когда он был инвалидом? Известно, что коhена делает негодным для службы физическое увечье. И говорится, что он принёс через посланца, его сын Шем отправился в Иерусалим, там построил жертвенник и принёс жертвы. Это очень важно, что злодей Шишак и праведник Ноах оба кончили тем, что хромали на правое бедро. Яаков хромал, но не долго: взошло солнце и вылечило его. Был только один царь, которому было позволено сидеть на престоле Шломо. Это был Кореш, который разрешил возвращаться в землю и строить Храм., он заслужил. Ахашверошу тоже, конечно, очень хотелось сесть на этот трон, но он оттуда кубарем скатывался, и ничего у него не получалось. Тогда он созвал лучших мастеров мира и заказал точную копию. И они строили три года. Поэтому он только на третий год воссел, но на престоле своего царства. С самого начала такой запев, который имеет зацепку в тексте Мегилы, но такое огромное раскрытие в мидрашах, показывает, кто на самом деле является главным героем «Мегилат Эстер». Им является Божественное Царство. Согласно книге, это «раскрытие- сокрытие», главный герой, ни разу не появляется на сцене, всё время действует за кулисами. И говорится, что всё на этом первом пиру делалось без принуждения. Питие заведомо шло без принуждения, всё по желанию каждого – «кирцон иш-ва иш» - «по желанию мужа и мужа». Кто такие иш – список действующих лиц: «Иш йеhуди»- это Мордехай, а «иш цорер» - это Аман. Такой нормальный игровой приём мидраша.Таким образом, на пиру всё делалось, как этого хотят Мордехай и Аман. Если что-нибудь, что одновременнно хотят и Мордехай и Аман? Оказывается есть - каждый из них хотел убрать царицу Вашти. Почему её хотел убрать Мордехай? Потому, что Мордехай был «оле-хадаш», он вместе с Зарубавелем тут же вернулся, когда было разрешено, потом было подмётное письмо, что евреи якобы готовят заговор под видом строительства Храма, и было запрещено строить Храм, и Мордехай вернулся для того, чтобы пробивать разрешение. Мордехаю при этом нужно было, конечно, убрать Вашти, потому что она была главным препятствием к построению Храма. А Аман был выскочка, а Вашти ему мешала, потому что она была царицей из знатного рода, она была правнучка Невухаднецара. И поэтому оба хотели её убрать. Это очень красивый мидраш. По поводу «иш ва иш» можно сказать ещё следующее. В Мишле говорит Шломо Рабим: «Многие помыслы в сердце человека, но замысел Всевышнего  - вот, что осуществится. Обычно понимается это так, что как ни крутись, Всевышний всё равно осуществит то, что Он задумал. Конечно такая мысль есть, но замечательная особенность книги Мишлэй в том, что она «двухэтажная».  Каждый стих сообщает какую-то житейскую мудрость, которую очень полезно иметь в виду, но с другой стороны, и сам человек мог бы до этого додуматься. И есть второй этаж,  который гораздо менее очевиден. А именно: «Многие помыслы в сердце человека,  и через все эти помыслы осуществится замысел Всевышнего». То есть, дело не в том, что злодей противостоит, а Всевышний его пересилит, важно то, что через все хитросплетения, замыслы, тенденции, побуждения,  заговоры – через всё это осуществится то, что постановил и задумал Всевышний.  Этому учит «Мегилат Эстер», тому, как  Царство Всевышнего раскрывается через многочисленные замыслы, хитросплетения. В этом смысле эта книга уникальна. Поэтому Амалек – это большое благо после того. как мы его одолеем.