МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр| МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр |
Учебные курсы по иудаике |
Лекция 7. Рош hа-Шана
1. Предисловие. Две группы праздников в еврейской традиции
2. Рош hа-Шана как "Начало года"
3. Приходящийся на новомесячие
4. Трубление
5. Раскаяние и Суд
6. Сотворение мира и Божественный Суд
7. Первый вечер Рош hа-Шана
8. Заключение: еврейская и общечеловеческая компоненты иудаизма
Список контрольных вопросов1. Предисловие. Две группы праздников в еврейской традиции
Рош hа-Шана - начало еврейского года, празднуется 1 и 2 Тишри. С Рош hа-Шана начинается десятидневный период - йамим нораим - "дни трепета", который завершается Йом Кипуром - днем искупления. Еврейская традиция считает, что в Рош hа-Шана происходит ежегодный Божественный суд над всем миром в целом и над каждым человеком в отдельности. После этого у нас есть 10 дней для того, чтобы обдумать свои поступки, исправить допущенные ошибки и раскаяться. Лишь после Йом Кипура Божественное решение окончательно утверждается - "скрепляется печатью", и таким образом определяется наша судьба на ближайший год.
Как мы уже отмечали в предисловии к курсу, праздники, данные нам в Торе, делятся на две группы: Шалош Регалим (букв. "три праздника Паломничества") - Песах, Шавуот и Суккот; и "Йамим Нораим" ("дни трепета" - Рош hа-Шана и Йом Кипур. Эти две группы праздников принципиально отличаются друг от друга. "Шалош регалим" связаны с еврейской историей и сельским хозяйством, это "радость перед Богом", память об Исходе, радость сельского труда. В отличие от них Рош hа-Шана и Йом-Кипур практически не связаны ни с еврейской историей, ни с сельским хозяйством. Это скорее предстояние перед Царем, единственным Правителем Земли. А потому эти праздники связаны с трепетом и раскаянием. Эти праздники имеют отношение не к ритму жизни на протяжении года, а скорее являются этапом, метками на протяжении жизни человека.
Традиция связывает Рош hа-Шана с сотворением мира - с событием общечеловеческой, а не сугубо еврейской истории. Таким образом, можно сказать, что первая группа ( Песах, Шавуот и Суккот), - это праздники национально-исторические, а вторая (Рош hа-Шана и Йом Кипур) - праздники "космические", общечеловеческого характера, идущие от Адама, а не от Исхода из Египта, идущие от рождения человечества, а не от возникновения еврейского народа. В каком-то смысле можно сказать, что праздники исторические посвящены еврейскому аспекту иудаизма, праздники космические - его общечеловеческому аспекту.
Контрольный вопрос
КВ-1.Сделайте список всех противопоставлений между историческими и космическими праздниками в иудаизме.
2. Рош hа-Шана как "Начало года"
Прочтите следующие отрывки:
/23/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /24/ "ТАК СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА, ПУСТЬ БУДЕТ У ВАС ПОКОЙ, НАПОМИНАНИЕ О ТРУБНОМ ЗВУКЕ, СВЯЩЕННОЕ СОБРАНИЕ. /25/ НИКАКОЙ РАБОТЫ НЕ ДЕЛАЙТЕ И ПРИНОСИТЕ ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ БОГУ".
/1/ А В МЕСЯЦ СЕДЬМОЙ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА СВЯЩЕННОЕ СОБРАНИЕ ПУСТЬ БУДЕТ У ВАС, НИКАКОЙ РАБОТЫ НЕ ДЕЛАЙТЕ, ДНЕМ ТРУБНЫХ ЗВУКОВ ПУСТЬ БУДЕТ ОН У ВАС. /2/ И ПРИГОТОВЬТЕ ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ БОГУ, - ОДНОГО МОЛОДОГО БЫКА, ОДНОГО БАРАНА, СЕМЬ ГОДОВАЛЫХ ЯГНЯТ БЕЗ ПОРОКА. /3/ И ХЛЕБНЫЙ ДАР ПРИ НИХ: ТОНКОЙ ПШЕНИЧНОЙ МУКИ, СМЕШАННОЙ С МАСЛОМ, ТРИ ДЕСЯТЫХ ЭЙФЫ НА БЫКА, ДВЕ ДЕСЯТЫХ ЭЙФЫ НА БАРАНА, /4/ И ОДНУ ДЕСЯТУЮ ЭЙФЫ НА КАЖДОГО ИЗ СЕМИ ЯГНЯТ, /5/ И ОДНОГО КОЗЛА В ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ, ЧТОБЫ ИСКУПИТЬ ВАС; /6/ СВЕРХ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ В НОВОМЕСЯЧЬЕ И ХЛЕБНОГО ДАРА ПРИ НЕЙ, И ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ ПОСТОЯННОГО И ХЛЕБНОГО ДАРА ПРИ НЕЙ, И ВОЗЛИЯНИЙ ИХ, КАК ТОГО ТРЕБУЕТ ЗАКОН, В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ БОГУ, ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ.
Комментарий “Сончино” следующим образом разьясняет эти стихи к Ваикра /Левит 23:23-25,
Седьмой день недели, суббота, отмечен особой святостью, а седьмой (от Исхода) месяц, т.е. тишрей, является особым месяцем года. Поэтому неудивительно, что начало этого месяца выделено. Этот день объявлен Торой праздничным, и по традиции его принято называть Рош hа-Шана - "начало года". Несмотря на то, что внешне этот праздник похож на день начала годичного цикла, отмечаемый другими народами, его внутренний смысл совершенно иной. Этот день посвящен строгому анализу прошедшего года и подготовке к тому великому раскаянию, к которому человек должен прийти в Йом-Кипур.
23:24. напоминание В книге Бемидбар (29:1) этот праздник называется "Днем трубления в рог [шофар]". Шофар - рог барана или любого другого животного (но не быка или коровы), разрешенного для употребления в пищу (см. Йеhошуа, 6:4). Отдельная заповедь Торы повелевает трубить в трубы в момент принесения общественных жертв в Храме (Бемидбар, 10:10), но труба не может быть использована для исполнения заповеди трубления в первый день седьмого месяца. Звук трубы больше ассоциируется либо с сигналом общего сбора по случаю важного, торжественного или тревожного, события, или с ликованием в час победы. В отличие от него звук шофара ассоциируется с глубокими внутренними переживаниями и непосредственным обращением к самой душе человека (Амос, 3:6). По традиции, передаваемой со времен Моше, известно, что для того, чтобы заповедь трубления в шофар была исполнена правильно, необходимо, чтобы каждое трубление состояло из трех отдельных, четко выраженных частей: ткиа, шварим, труа. Ткиа - долгий протяжный звук. Относительно шварим мнения расходятся: некоторые авторитеты считают, что шварим - это ряд отдельных прерывистых звуков и завершающий протяжный звук ткиа; другие считают, что шварим должны быть заменены труа - более короткими дробными звуками; третье мнение заключается в том, что трубление должно состоять как из звуков шварим, так и из звуков труа, которым предшествует и которые завершает протяжный звук ткиа. По традиции трубление в синагоге производится в соответствии со всеми тремя мнениями. Шофар призывает человека к раскаянию, заставляя его задуматься о своих поступках.
Рош hа-Шана - первый из Десяти дней раскаяния, которые завершаются Йом-Кипуром. Трубление в шофар призывает человека пробудиться. Как сказано: "Пробуждайтесь, спящие, и взгляните на свои дела. Вспомните своего Творца и вернитесь к Нему с раскаянием. Не утратьте чувство реальности, как люди, которые гоняются за несбыточным и тратят свои годы бесцельно. Взгляните на свои собственные души и взвесьте свои поступки. Оставьте свои дурные пути и дурные помыслы и вернитесь ко Всевышнему, чтобы Он мог проявить милость по отношению к вам" (Рамбам).Вопросы:
С каким событием связывает Тора праздник первого числа седьмого месяца ? С каким событием связывает его традиция? Что служит основанием для этой связи?
В связи с ответом на этот вопрос рассмотрите также уже цитировавшийся нами стих
Шмот /Исход 23:16.
/16/ И СОБЛЮДАЙ ПРАЗДНИК ЖАТВЫ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ ТРУДА ТВОЕГО, СБОРА ТОГО, ЧТО ПОСЕЯЛ ТЫ В ПОЛЕ, И ПРАЗДНИК СБОРА УРОЖАЯ В КОНЦЕ ГОДА, КОГДА УБЕРЕШЬ С ПОЛЯ ВЫРАЩЕННОЕ ТРУДАМИ ТВОИМИ
На какое число выпадает упомянутый там праздник?
Комментарий Сончино:
праздник сбора урожая в конце года Праздник Сукот. См. Ваикра, 23:34,39.
в конце года Конец года приходится на осеннее время и совпадает со временем сбора последнего урожая.Вопрос:
Какие праздники упомянуты в этом стихе? Что называете здесь в Торе “концом года” – и почему именно? В каком смысле “год” здесь рассматривается?
Рассмотрите теперь отрывок Шмот /Исход 12:2.
/1/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ И АhАРОНУ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ, ТАК: /2/ "МЕСЯЦ ЭТОТ ДЛЯ ВАС - НАЧАЛО МЕСЯЦЕВ, ПЕРВЫЙ ОН У ВАС ИЗ МЕСЯЦЕВ ГОДА
Мы уже обсуждали выше (лекция “Песах”) этот стих.
Обратите внимание на то, какой месяц является первым. Состоит ли смысл понятия “первый месяц” в том, что с этого месяца начинается год?
Однако, с другой стороны, прочтите отрывок Ваикра/Левит 25:8-12.
/8/ И ОТСЧИТАЙ СЕБЕ СЕМЬ СУББОТНИХ ЛЕТ, СЕМЬ РАЗ ПО СЕМИ ЛЕТ, И ВЫЙДЕТ У ТЕБЯ ВРЕМЕНИ СЕМИ ЭТИХ СУББОТНИХ ЛЕТ СОРОК ДЕВЯТЬ ЛЕТ. /9/ И ТРУБИ В ШОФАР В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, В ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА; В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ ТРУБИ В ШОФАР ПО ВСЕЙ СТРАНЕ ВАШЕЙ. /10/ И ОСВЯТИТЕ ПЯТИДЕСЯТЫЙ ГОД, И ОБЯВИТЕ СВОБОДУ НА ЗЕМЛЕ ВСЕМ ЖИТЕЛЯМ ЕЕ; ЮБИЛЕЕМ БУДЕТ ЭТО У ВАС; И ВОЗВРАТИТЕСЬ КАЖДЫЙ ВО ВЛАДЕНИЕ СВОЕ, И КАЖДЫЙ К СЕМЕЙСТВУ СВОЕМУ ВОЗВРАТИТЕСЬ. /11/ ЮБИЛЕЕМ БУДЕТ У ВАС ЭТОТ ПЯТИДЕСЯТЫЙ ГОД: НЕ СЕЙТЕ И НЕ ЖНИТЕ ТОГО, ЧТО САМО ВЫРАСТЕТ НА ЗЕМЛЕ, И НЕ СНИМАЙТЕ ВИНОГРАДА С ОХРАНЯВШИХСЯ ВАМИ ЛОЗ.
Вопросы:
В каком месяце следует проделать предписанный в этих стихах ритуал? Какую из версий о начале года подтверждает данный отрывок? С каким аспектом жизни связан “пятидесятый год”, почему естественно начинать его в Рош hа-Шана – Йом Кипур?
В связи со всеми этими стихами, прослеживается следующая идея: есть естественный ход года (сельскохозяйственного) и, соответственно, новый год. Новый год этот начинается со времени сбора урожая. Счет же месяцев, ведущийся от Нисан – это "революционный календарь", от Исхода из Египта.
Контрольный Вопрос
КВ-2. Выпишите, в виде таблицы (на основании этого и предыдущего параграфов) все доводы за то, чтобы считать началом года Рош hа-Шана и за то, чтобы считать началом года Нисан.
Рассмотрите также отрывок из статьи "На повороте года"
«Основные принципы еврейского "нового года".
Еврейский "новый год" отличается от европейского не только тем, что первый отмечается в начале осени, в то время как второй - в середине зимы. Важнейшее (зачастую не осознаваемое многими) различие между ними заключается также и в разнице вообще концепций "времени конца старого года и начала нового". В европейском мировосприятии конец старого года и начало нового - это один момент, полночь с 31 декабря на 1 января. Ровно в момент боя часов на Спасской башне весь советский народ ощущал окончание старого года и наступление нового. Однако еврейское восприятие конца старого и начала нового года, совершенно иное. В восприятии Торы "начало года" - это не момент и даже эне день (и не два дня). Начало года - это целый месяц, включающий праздники Рош hа-Шана, Йом Кипур и Суккот, и эти праздники - все вместе, как единый комплекс, - являются концом одного года и началом следущего. Тора (Исход/Шмот 34:22) называет "поворотом года" не сам день Рош hа-Шана, но и все осенние праздники, от Рош hа-Шана и до Суккота. Суккот, вплоть до Симхат Тора, является, таким образом, не первым праздником наступившего года (хотя "формально-календарно" он, конечно, относится уже к нему), но последним, завершающим, праздником года предыдущего. Внутри этого большого праздничного комплекса - Рош hа-Шана, Йом Кипур и Суккот, - который растягивается на целый месяц, есть своя внутренняя динамика. Каждый из трех осенних праздников должен быть осознан как этап внутри этого внутреннего развития.»
Контрольный Вопрос
КВ-3. Выпишите (на основании этого и предыдущего параграфов, а также общих соображений) все различия между еврейским и европейским восприятиями понятия "Нового Года".
(Если возможно, добавьте философские выводы).
3. Приходящийся на новомесячие
Рош hа-Шана единственный праздник еврейского календаря, приходящийся на новомесячие. Какие проблемы такое положение может вызывать? Вспомните, как определяется начало еврейского месяца.
Посмотрите отрывок из статьи "Два дня Рош hа-Шана"
Рош hа-Шана празднуется как двухдневный праздник 1 и 2 Тишри, хотя Тора заповедует нам соблюдать его только 1 Тишри: "И в седьмом месяце (т. е. в месяце Тишри; счет месяцев, как говорилось уже, идет от Нисана), в первый день месяца будет у вас священное собрание, никакой работы в этот день не делайте, в этот день трубите в шофар" (Бемидбар/Числа 29:1).
Как известно, в диаспоре (вне Израиля) все праздники "удваиваются" и празднуются два дня вместо одного, однако Рош hа-Шана празднуется два дня даже в Земле Израиля. Это является для нас памятью о временах существования Храма и Санhедрина, когда начало месяца устанавливалось Верховным судом по показаниям свидетелей, видевших серп молодой луны. Перед заходом солнца в 29-ый день элула было неизвестным, увидят ли свидетели серп луны, т. е. будет ли наступающий день 1 Тишри или 30 элула, и следует ли начинать праздник. Поэтому постановили, во избежание сомнений и нестрогого отношения к Рош hа-Шана, всегда считать наступающий день Рош hа-Шана и праздновать этот праздник всегда два дня. Эти два дня называются "Йома арихта" - "один длинный день", чтобы показать, что святость обеих половин этого "длинного дня" не сомнительна, а точно определена.
Контрольный Вопрос
КВ-4. Первый или второй день праздника являлся "установлением мудрецов" в древности? А в наше время?
4. Трубление
Особая заповедь, отличающая Рош hа-Шана – это трубление в Шофар. Заповедь об этом дана нам в книге Бамидбар /Числа 28:1
/1/ А В МЕСЯЦ СЕДЬМОЙ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА СВЯЩЕННОЕ СОБРАНИЕ ПУСТЬ БУДЕТ У ВАС, НИКАКОЙ РАБОТЫ НЕ ДЕЛАЙТЕ, ДНЕМ ТРУБНЫХ ЗВУКОВ ПУСТЬ БУДЕТ ОН У ВАС.
В другом месте (Книга Ваикра/ Левит 23:23) эта заповедь сформулирована так:
/23/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /24/ "ТАК СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА, ПУСТЬ БУДЕТ У ВАС ПОКОЙ, НАПОМИНАНИЕ О ТРУБНОМ ЗВУКЕ, СВЯЩЕННОЕ СОБРАНИЕ. /25/ НИКАКОЙ РАБОТЫ НЕ ДЕЛАЙТЕ И ПРИНОСИТЕ ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ БОГУ".
Вопрос:
Какие различия в заповеди трубления в Шофар есть в текстах из книг Чисел и Левит?
В ТаНаХе многократно отмечено, что в Шофар трубили в ответственные или критические моменты. Самый известный отрывок - Шмот/Исход 19:16
/16/ И БЫЛО - НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА НАСТУПИЛО УТРО, ЗАГРЕМЕЛИ ГРОМЫ, И ЗАСВЕРКАЛИ МОЛНИИ, И ОБЛАКО ГУСТОЕ СКРЫЛО ГОРУ, И ШОФАР ЗАТРУБИЛ ОЧЕНЬ ГРОМКО, И СОДРОГНУЛСЯ ВЕСЬ НАРОД, КОТОРЫЙ БЫЛ В СТАНЕ.
Контрольный Вопрос
КВ-5. Может ли “воспоминание о трубном звуке” относиться к памяти о Даровании Торы на Синае? Может ли это быть связано с “раскаянием - исправлением” в Рош hа-Шана?
Другой пример трубления в Шофар – из книги пророка Йоэля, глава 2
/15/ ТРУБИТЕ В ШОФАР НА СИОНЕ, ОБЪЯВИТЕ ПОСТ, СОЗОВИТЕ СОБРАНИЕ,
Комментарий "Сончино":
трубите в шофар Трубление в рог животного служило сигналом общего сбора.
Созовите собрание и объявите ему. Призовите людей к раскаянию.Эта тема прослеживается, например, также в отрывках из Псалмов:
Прочтите их: Пс. 89:12-16:
Тебе небо и Тебе земля; Ты создал вселенную и все, что наполняет ее.
Ты создал север и юг, Тавор и Хермон радуются имени Твоему.
Тебе сила и мощь; крепка рука Твоя, поднята десница Твоя.
Справедливость и правосудие – основание престола Твоего, милость и истина предстоят перед Тобой.
Счастлив народ, изведавший трубление, идущий осиянным ликом Твоим, Господи.
Обратите внимание на следующие элементы: Творение, престол, трубление.
Пс. 81: 2-5
Воспевайте Бога, [источника] нашей силы, трубите в честь Бога Яакова!
Громче играйте, бейте в барабаны; играй, сладкозвучная лира и арфа.
Трубите в шофар при новой луне, в новолунье праздника нашего,
Ибо закон это для Израиля, постановление Бога Яакова,
другой вариант перевода: “[в этот день] творит суд Бог Яакова”
Обратите внимание на следующие элементы: трубление, "новолуние праздника" (какой из еврейских праздников приходится на новолуние?), упоминание "силы Бога".
И сразу за ним Пс. 82:
Псалом Асафа. Бог присутствует в коллегии властной, среди судей Бог вершит правосудие.
Доколе судить будете неправедно, давать поблажку виновным?! Сэла!
Даруйте суд бедному и сироте, даруйте справедливость бедному и нищему!
Бедного и неимущего выручайте, от злодеев спасайте!
Не ведают, не понимают, в потемках ходят, поколеблены все устои земли.
Я уподобил вас ангелам, всех вас – сыновьям Всевышнего.
Но, как все люди, вы умрете, падете, как любой сановник.
Встань, Боже, даруй суд земле, ибо Ты властвуешь над всеми народами.Обратите внимание на следующие элементы: суд, престол, власть, и непосредственное расположение за 81 (с трублением в праздник новолуния).
А вот отрывок Пс. 95:1-5:
Пройдем, в шествии воспоем Господа, прославим Бога спасения нашего!
Встретим Его жертвоприношениями благодарности, в гимнах прославим Его:
«Господь – великий Бог, Он царь великий над всеми обожествляемыми силами!»
[Прославим] Того, в чьей руке бездны земли и парящие горные выси!
Того, Кому принадлежит море! Того, Кто создал его, Кто сушу сотворил руками Своими!Опять те же элементы: царь, суд, творение, и добавим, что оба слова "прославим" в первом и втором стихе однокоренные к "трубить", а потому не исключено, что точнее было бы переводить "трубами прославим".
Итак в книге Псалмов: Рош hа-Шана это трубление в честь Высшего Царя, в честь Его суда, в честь "восшествия на престол славы".
Рассмотрите следующий отрывок из книги о Рош ha-Шана:
Рош hа-Шана называется в Торе "днем трубных звуков"; момент трубления в шофар является центральным в службе.
Согласно заповеди Торы, каждый еврей обязан в Рош hа-Шана услышать звук шофара, причем непосредственно, а не эхо или звук, транслированный с помощью электроники. Это должен быть правильно исполненный и благословленный звук настоящего шофара, сделанного из бараньего рога.
В шофар трубят в месяц элул, кроме Субботы, после утренней молитвы, в напоминание о наступающем Рош hа-Шана. В канун Рош hа-Шана не трубят. Прекращение ежеутреннего трубления также является напоминанием о завтрашнем исполнении заповеди Торы. В оба дня Рош hа-Шана трубить в шофар обязательно. Трубят так, чтобы раздавалось до 100 звуков. (Это происходит к концу утренней службы. ) Если первый день Рош hа-Шана выпадает на Субботу, то трубят только во второй день; второй день никогда не выпадает на Субботу.
Заповедь трубить в шофар имеет множество различных аспектов. Мы упомянем лишь следующие:
1. День суда соответствует дню творения и воцарения Бога как Царя завершенной вселенной, и трубление в шофар (коронационная почесть) соответствует нашему признанию Бога Верховным Царем над сотворенным Им миром, Царем, не только давшим миру "первоначальный толчок", но и продолжающим им править.
2. Шофар пробуждает человека к раскаянию, к тшуве. Маймонид писал об этом так: "Пробуждаются спящие и взбадриваются дремлющие, чтобы внимательно исследовать дела свои и оценить их, и повернуться к раскаянию, и возвратиться к Создателю, да будет Он благословен; ибо они забыли об истине и в круговороте дел своих заблудились в пустом и тщетном, которое не поможет им и не спасет их. И теперь пусть взглянут они на душу свою и внимательно посмотрят на пути свои и на поступки свои, и пусть оставит каждый из них дорогу злую и намерения недобрые, и пусть повернется к Богу и добру" (Маймонид, Законы тшувы, гл. 3).
Природа шофара такова, что в человеке, слушающем непосредственно голос шофара, углубляется Богобоязненность и стремление к Божественной истине. Как говорит об этом пророк Амос: "Когда услышит народ голос шофара, разве может он не убояться?" (Амос 3:6). Шофар не только призывает нас к тшуве, но и дает нам силы для тшувы.
3. Звуки шофара объединяют всех евреев в единый народ, стоящий перед Богом на суде - не только тех людей, которые живы сейчас, но и все прошедшие и будущие поколения. Шофар - бараний рог - напоминание о том баране, которого принес Авраам в жертву вместо сына своего Ицхака ( этот отрывок из Торы, "Акеда" читается в синагоге во время Богослужения во второй день Рош hа-Шана), и, как сказано в Мидраше, в меньший из двух рогов этого барана трубили у горы Синай, собирая народ для получения Торы, а в больший будет трубить Машиах (Мессия), собирая рассеянный Израиль со всех сторон земли. Кроме того, шофар напоминает о разрушении Храма и о многих других событиях еврейской истории.
Мы все стоим перед судом в Рош hа-Шана, как каждый человек в отдельности, так и весь народ во всех своих поколениях. Наше поколение само по себе, может быть, и не устояло бы на суде, но наши предки и наши потомки защищают нас, и мы обращаем к Богу слова: "Вспомни заслуги праотцов - Авраама, Ицхака и Яакова - и окажи нам милость ради того, что мы несем Твое Имя и ради праведного Машиаха Твоего". Таким образом, шофар помогает нам устоять на Суде: он пробуждает наши внутренние силы и дает нам защиту.
Контрольный вопрос
КВ-6. Составьте, в виде таблицы, соотнесение различных аспектов трубления в Шофар со стихами ТаНаХа, с которыми они могут быть связаны.
5. Раскаяние и Cуд
Прочтите отрывок из Книги Нехемии 8: 1-4; 9-12
"И весь народ как один человек собрался на площади перед Водными воротами, и сказали они Эзре, писцу, чтобы принесли книгу Торы Моисея, которую Бог заповедал Израилю. И в первый день седьмого месяца принес Эзра, священник, Тору пред собрание – как мужчинам, так и женщинам, и каждому, кто понимает, слушая. И читал он её на площади против Водных ворот от рассвета до полудня перед мужчинами и женщинами и понимающими; и слух всего народа (приклонен был) к книге Торы. /…/ И читали они книгу Торы Божьей внятно и с толкованием читаемого. И сказал всему народу Нехемия, и Эзра: “Нынче святой день перед Господом Богом вашим – не печальтесь же и не печальте!”, - потому что весь народ плакал, слушая слова Торы. Тогда сказал он им: "Идите, ешьте жирное и пейте сладкое, и пошлите подарки тем, у кого не приготовлено, так как день этот свят перед Господом нашим; и не печальтесь, ибо радость Господня – ваша опора"/…/Успокойтесь и не печальтесь ибо день этот свят”. И пошел весь народ есть и пить, и посылать подарки, и устраивать великое веселье, потому что вняли они тем словам, что были сказаны им."
Обратите внимание на элемент раскаяния в отрывке. Свяжите сказанное с вышеприведенными отрывками из ТАНАХа.
Контрольный Вопрос
КВ-7. Когда произошли описанные события (хронологически - в какую эпоху и в какой день года)? Какие аспекты празднования вы можете выделить в данном отрывке?
6. Сотворение мира и Божественный Cуд
Связь двух философских аспектов Рош hа-Шана - Сотворения Мира и Божественного Суда – разбираются в нижеследующем отрывке
Почему и как еврейская традиция связывает счет годов с Божественным судом?
Чтобы понять это, уточним, что такое "счет лет". Большинство календарей народов мира ведут этот счет от какого-то исторического события, и начало нового года при этом связывается с празднованием некой даты. В еврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош hа-Шана считается началом нового цикла в мировом круговороте. Рош hа-Шана - праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным и вечным конгломератом звезд и планет, не имеющим смысла и цели, хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Божественной волей и провидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе - вся наша жизнь в целом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом, который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рош hа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда, регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира.
Уточним теперь вопрос связи Рош hа-Шана с Сотворением Мира.
Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой день Бог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.
Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош hа-Шана, начало года? Оказывается, традиция относит Рош hа-Шана вовсе не к Первому дню, в который были сотворены небо и земля, а к Шестому дню, в который был создан человек. В этот день Сотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год его существования.
Человек, сотворенный в Рош hа-Шана, был создан свободным в своих действиях, и потому он заслуживает наказания за зло и вознаграждения за добро, которое совершает.
Бог поместил человека в Сад и дал ему возможность самореализации.
Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было запрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, затем он нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд. Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Берешит 2:17); - Но в Божественном решении сочетаются наказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой день Творения, в Рош hа-Шана. Итак, Божественный суд был заложен в основу мира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом, непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственность за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по правильному пути. При этом Бог проявляет по отношению к человеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и что человек, осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, в последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судом в Рош hа-Шана.
7. Первый вечер Рош hа-Шана
В первый вечер Рош hа-Шана после зажигания свечей в синагоге происходит праздничное Богослужение, во время которого читаются также молитвы раскаяния и надежды на счастливый исход суда. Все поздравляют друг друга словами: "Лешана това тикатеву ветихатему" - "на будущий год пусть будет доброе определение о вас записано и скреплено печатью". Дома устраивается праздничный стол, Кидуш - освящение праздника и трапезы, которая начинается не как обычно, хлебом с солью, а хлебом с медом. Сразу же после Кидуша говорят благословение на плоды и едят яблоки, обмакивая их в мед, так же, как хлеб. После того, как съедают яблоко, произносят: "Да будет воля Твоя, Бог отцов наших, чтобы дать нам хороший и сладкий год".
Во время праздничной трапезы принято есть такую еду, название которой на иврите или на языке, принятом в данной местности, ассоциируется с удачей и счастьем в приходящем году, например морковку, свеклу, тыкву, финики, а также голову рыбы или барана. Принято не есть орехов, так как их название на иврите связано со словом "грех".
Вообще, Рош hа-Шана - праздник Божественного Суда - является днем радости, а не скорби, ибо мы всегда надеемся на Божественное милосердие и на счастливый исход.
8. Заключение: еврейская и общечеловеческая компоненты иудаизма
Прочтите нижеследующий отрывок из статьи
(1) Сотворение и Суд.
Еврейское летосчисление - и, соответственно, празднование Рош hа-Шана - ведется от Сотворения Мира; но не от его начала, а от окончания, с Шестого дня Творения, когда был сотворен человек. Согласно еврейской Традиции, в этот день Бог "слепил человека из праха и вдохнул в него дыхание жизни", затем поместил его в Сад Эденский, и человек получил заповедь "не есть от Дерева Познания добра и зла". После этого Бог разделил человека на мужчину и женщину, Адама и Хаву, и у них родился сын Каин. Далее Адам и Хава нарушили запрет Всевышнего и вкусили от Дерева Познания добра и зла; у них родился сын Авель; затем они были судимы Богом и изгнаны из Сада. Все эти события, согласно еврейской Традиции, уместились в Шестой День Творения - день создания человека и Божественного суда над ним. Годовщиной этого дня и ежегодной памятью о нем является Рош hа-Шана. И каждый год в этот день Бог судит все человечество: каждого человека в отдельности и каждый народ и страну в целом - каковы были их дела в прошедшем году и чего они заслуживают: "В Рош hа-Шана приговор записывается, а в пост Йом Кипур скрепляется печатью: скольким отойти и скольким быть сотворенными, кому жить и кому умереть... Но "тшува" - исправление своих грехов - может отменить тяжкий приговор" (Молитвенник).
(2) Пять этапов тшувы
Согласно концепции иудаизма, человек оценивается прежде всего по своим делам, а не по своим словам и не по своей вере; и поэтому "тшува" - исправление грехов - это сложный поэтапный процесс, включающий, кроме раскаяния о прошлом и сожаления, еще и конкретные действия по исправлению ситуации. Первый этап "тшувы" - это исправление на интеллектуальном уровне: человек должен признать, что он поступил неправильно. Если нарушение было публичным, то и признание должно быть сделано публично. Вторым этапом является эмоциональный уровень: человек должен прочувствовать, насколько плох был его поступок, испытать "муки совести" при осознании тяжести его последствий. Третий этап практический: возможное исправление этих последствий, возмещение ущерба, который был причинен пострадавшим. Если человек прошел все эти три стадии, то он, конечно, приблизился к исправлению своего греха, но этого еще недостаточно. Самым важным является четвертый уровень - уровень реализации решения никогда больше не поступать так, как он поступил в прошлом. Только если человек в дальнейшем, даже если ему представляется возможность совершить аналогичный проступок, воздерживается от него, - тогда он действительно добился полного исправления допущенного ранее греха (и, соответственно, в иудаизме невозможна легитимация состояния, когда человек попеременно грешит и кается). Когда существовал Храм, то был еще и пятый уровень: принесение жертвы - примирение с Богом. Однако жертва всегда была только дополнением к собственно раскаянию, жертвы сами по себе ничего не искупали. Сегодня функции жертвоприношения выполняют в какой-то мере молитвы Рош hа- Шана и Йом Кипура, но только после того, как первые четыре этапа пройдены.
(3) Самое главное в праздновании Рош hа-Шана
На первый взгляд может показаться странным, что Рош hа-Шана является радостным праздником, ведь в этот день Бог судит нас, и приговор нам еще не известен, - как же может радоваться человек, находящийся на скамье подсудимых перед Всевышним? Однако мы радуемся в день Суда, потому что сам этот Суд помогает нам исправиться. Очень часто люди, которые уже понимают, что в чем-то они поступают неправильно и что пора это изменить, не находят для этого времени и сил - "текучка" мешает им. Рош hа-Шана - остановка в этом круговороте, день, когда Бог дает человеку дополнительные силы, чтобы тот мог исправиться. Самое главное в праздновании Рош hа-Шана - это практически исправить то, что ты уже теоретически признал неправильным в своей жизни.
(4) Рош hа-Шана и Песах - два "начала еврейского года"
Еврейская традиция противопоставляет Рош hа-Шана и Песах - два "начала еврейского года".
В первый Рош hа-Шана был сотворен Адам, это день рождения для всего человечества. В первый Песах сыны Израиля вышли из Египта, и это - день рождения еврейского народа. В Рош hа-Шана празднуется начало года для всего мира, в Песах - начало года исключительно для еврейского народа.
В Рош hа-Шана мы предстаем перед Богом как часть всего человечества, "ибо в этот день все люди и все народы проходят перед Ним, и Он решает судьбу каждого". В Песах же мы подчеркиваем еврейскую обособленность, отделение евреев из среды египтян, еврейскую избранность.
Эта противоположность выражается и в датах этих праздников. Рош hа-Шана и Песах находятся как бы в "противопоставлении" как в отношении времен года (Рош hа-Шана осенью, а Песах весной), так и по своему положению внутри месяца": Рош hа-Шана - 1 Тишри, в начале месяца, в новолуние; а Песах - 15 Нисана, в середине месяца, в полнолуние. Еврейская традиция называет Луну символом еврейского народа (ибо также, как и еврейский народ, она то увеличивает, то уменьшает свой свет, но не исчезает совсем), и поэтому полнолуние в Песах, когда Луна видна целиком, подчеркивает "специфически еврейский" характер празднования, а новолуние в Рош hа-Шана, когда Луна почти не видна, - его "общечеловеческий характер".
(5) Две компоненты иудаизма: специфически еврейская и общечеловеческая
Другими словами, традиция иудаизма в своей основе содержит две компоненты: специфически еврейскую и общечеловеческую; нам заповедано и далее развивать в своем учении две линии: линию "национальную" и линию "универсальную". В Песах мы акцентируем внимание на национальной составляющей нашей традиции, а в Рош hа-Шана - на ее общечеловеческой составляющей.
Разумеется, иудаизм как религия не является чисто национальной. Божественное слово, данное нам в Священном Писании, обращено ко всему человечеству, а не только к евреям. Дарование Торы еврейскому народу есть лишь 1-й этап в последовательной передаче Божественного откровения всему человечеству. Этика Торы предназначена для исправления всего мира, а не только евреев.
И однако, хотя в классическом иудаизме, т.е. в Торе и у Пророков, общечеловеческим проблемам уделено очень большое место, сегодняшний "реальный" иудаизм, к сожалению, занимается ими не слишком много. По-видимому, это уменьшение акцента на общечеловеческую компоненту исторически связано с проблемой сохранения и выживания евреев в галуте, когда положение наше часто бывало столь критическим (в вопросе просто физического существования), что нам было не до мировых проблем. Но хотя все это извинительно и религиозное руководство евреев галута можно понять,в наши дни ситуация требует исправления. Ибо отсутствие баланса между национальным и общечеловеческим аспектами иудаизма не только вызывает деформацию самого еврейского учения, но и приводит к отдалению от иудаизма тех евреев, для которых универсальный общечеловеческий компонент является ведущей силой их души.
(6) Как вернуть утерянные для иудаизма души
Мы уже говорили в предыдущих статьях о том, что недостаточная реализация иудаизмом отдельных искр Божественного света приводит к тому, что души, чуткие именно к этим искрам, отходят от иудаизма к иным идеологиям, в которых эти искры проявляются более явно.
Чтобы вернуть к Торе эти души, нам необходимо устранить эту деформацию, раскрыть универсальный аспект Торы в реальной религиозной жизни.
[Примером процесса "возвращения к себе Божественной искры" может служить, как мы уже упоминали в предыдущих статьях, развитие национального аспекта иудаизма. В начале нашего века национальное возрождение воспринималась еврейским обществом как нечто чрезвычайно далекое от религии, и сионизм "утащил" из иешив немало еврейских душ. В наши дни, в результате деятельности рава Кука и его школы, самой активной сионистской группой в Израиле являются именно религиозные сионисты, и поэтому стремление к национальному возрождению не только не уводит людей от религии, но наоборот: многие приходят к иудаизму через сионизм; так что "взятое сионизмом в долг" в начале века, сейчас, в определенном смысле, уже возвращено обратно].
Сегодня у нас нет иного пути вернуть к Торе те еврейские души, основой которых является "общечеловеческий аспект", как дать "общечеловеческой компоненте" достойное воплощение в жизни сегодняшнего реального иудаизма.
К примеру, религиозные круги должны стать признанным центром "борьбы за права человека" в той же степени, в которой они являются сегодня признанным центром борьбы за национальное возрождение еврейского народа в Эрец Исраэль.
Для нынешнего поколения и для нынешней стадии развития иудаизма именно эта задача развития универсальной компоненты в иудаизме, как мне кажется, является ключевой для тшувы, и поэтому именно о ней мы вспоминаем сегодня, в канун Рош hа-Шана.
Счастливого вам Нового Года!
Контрольные вопросы
КВ-8. Составьте список философских аспектов Рош hа-Шана, разделив их на "основные" и "дополнительные" (по вашему мнению).