МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр| МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр |
Учебные курсы по иудаике |
Лекция 12. Траурные дни (посты). 17 Тамуза.
1. Введение: общие принципы постов.
2. Источники к 17 Тамуза, 9 Ава и другим датам постов.
3. Пост и раскаяние.
4. Золотой телец: текст Торы и комментарий.
Список контрольных вопросов1. Введение: общие принципы постов.
Выше (см. Вводную лкецию) мы уже отмечали, что "де-рабанан" (= "по постановлению наших мудрецов") установлены "дни благодарности" (= Пурим, Ханука) и "дни траура";
Первые - в ознаменование радостных, вторые – в ознаменование трагических событий еврейской истории. "Дни благодарности" отмечаются псалмами, зажиганием свечей, трапезой; "дни траура" – постом и покаянными молитвами.
Эти посты установлены Пророками и объединены памятью о разрушении Храма и еврейского государства и изгнании народа Израиля из Святой Земли. В книге пророка Захарии (8:19) они называются: "пост четвертого, пост пятого, пост седьмого и пост десятого [месяца]". (Номера месяцев указаны, конечно, в соответствии с отсчетом от Нисана).
10 Тевета (десятый месяц) была начата осада Иерусалима (перед разрушением Первого Храма,), 17 Тамуза (четвертый месяц) - пробиты стены (перед разрушением Второго Храма, но близко к этой дате были пробиты стены города также и при разрушении Первого Храма), 9 Ава (пятый месяц) - сожжен Храм (и Первый, и Второй); 3 Тишри (седьмой месяц) мы постимся в память о смерти Гедалии, наместника Иудеи после разрушения Первого Храма.
Несмотря на то, что наши Пророки установили эти траурные дни именно в память о событиях, связанных с разрушением Храма, на эти же даты выпали и многие другие трагедии в истории еврейского народа. Мы расскажем о них ниже.
Главные из этих постов – 17 Тамуза и 9 Ава.
Несколько особняком среди классических дней траура стоят "Пост Эстер", предшествующий Пуриму, и "Пост первенцев", предшествующий Песаху. (По этой же схеме – траур перед праздником – установлен в наше время "День памяти павших солдат" перед Днем Независимости Израиля). Отдельно стоит также новый траурный день еврейского календаря – "День Катастрофы", которому мы посвятим отдельную лекцию.
2. Источники к 17 Тамуза, 9 Ава и другим датам постов.
Мишна, трактат "Таанит Посты", 4:1
( в скобках мы приводим комментарии )
Пять событий произошли с нашими отцами 17 тамуза,
И пять - 9 ава:17 тамуза:
Были разбиты скрижали (Моше, спустившись с Горы Синай, разбил скрижали Завета - из-за того, что евреи поклонялись Золотому тельцу), было прекращено постоянное жертвоприношение (в Первом Храме, ввиду тяжести осады), И была прорвана оборона города (римляне ворвались в Иерусалим во время Великого восстания), И Апостумус сжег Тору (Апостумус - греческий наместник эпохи Второго храма), И была установлена статуя в чертоге Храма (в Чертоге Апостумус установил статую языческого бога)
9-го ава
Был вынесен приговор нашим отцам, что не войдут они в Землю Израиля (после греха, совершенного разведчиками). И был впервые разрушен Первый Храм , И Второй Храм, И был захвачен Бейтар (во время восстания Бар-Кохбы), И был распахан город (руины Иерусалима после поражения Великого восстания и разрушения Второго Храма).
Не следует веселиться.РАМБАМ (Маймонид), "Галахот таанит" (законы постов), гл. 5.
1. Есть дни, когда весь Израиль постится из-за несчастий, которые произошли в эти дни, чтобы пробудить сердца и отркрыть врата раскаяния.2. И вот они:
Третьего числа месяца тишрей, когда был убит Гедалия, сын Ахикама, и затоптана последняя тлеющая искра (независимого) Израиля
И началось их изгнание,
И десятого тевета, когда приблизился царь вавилонский, злодей Навуходоносор, к Иерусалиму,
И город был взят в осаду, чтобы уморить его жителей голодом.
И семнадцатое тамуза, и пять событий произошли в этот день:
Были разбиты скрижали,
И была отменена постоянная жертва в Первом храме,
И была прорвана осада Иерусалима перед разрушением Второго храма,
И злодей Апостумус сжег Тору,
И была установлена статуя в чертоге (Храма).3. И девятого ава, и пять событий произошли в этот день:
Был вынесен приговор сынам Израиля в пустыне,
Что не войдут они в Землю Израиля,
И был разрушен Храм в первый раз,
И во второй раз,
И был захвачен большой город, называемый Бейтар, а в нем было великое множество сынов Израиля, и правил ими великий царь. И те сыны Израиля, и их мудрецы введены были в заблуждение, считая, что он - царь-мессия.
И все они были убиты. И это было великое несчастье, подобное разрушению Храма.
И были они преданы в руки иноверцев.
И в тот же день, предназначенный для несчастий,
Распахал злодей Турнус Руфус, один из царей Эдома (Римский наместник Иудеи во 2 в. н.э.), руины Храма и его окрестности.
И сбылось предсказанное пророком Иеремией: "Сион перепахан будет, как поле" (Иеремия, 20:6).Маймонид называет 9 Ава "Днем, предназначенным для несчастий". Ибо в этот день происходит несчастье в течение всей еврейской истории [Отметим, что в этот же день евреи были изгнаны из Испании, и началась Первая мировая война].Контрольные Вопросы:
КВ-1. Проявляется ли в порядке назначения национальный или же религиозный подход?
КВ-2. Если бы вы должны были сегодня установить порядок проведения национального траура ввиду какого-либо события, то какие инструменты проявления траура вы бы выбрали? Выбрали ли вы для этого пост? Почему?
3. Пост и раскаяние.
Рассмотрите отрывок из статьи Цели поста
"Основное значение поста - это не горе и не траур; его дело - прежде всего пробудить наши сердца к раскаянию, напомнить нам проступки наших отцов и наши собственные и, таким образом, возвратить нас к добру. Как сказано (Левит 26:40): "Тогда признаются они в виновности своей и в виновности отцов их..." (Рамбам, илхот Таанит, гл. 5).
Траурные посты установлены для того, чтобы мы, вспоминая преступления, которые привели к несчастьям, пробудились для раскаяния. Ведь эти несчастья все еще на нас, потому что мы повторяем породившие их преступления. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек должен исследовать свои пути и раскаяться.Наши Мудрецы сказали: "Каждому поколению, в дни которого не строится Святилище, - это засчитывается, как если бы оно разрушило его" (Иерусалимский Талмуд, Йома 1). Ибо каждое поколение обладает способностью пробудить Божественное милосердие, чтобы оно искупило Израиль, чтобы изгнанники собрались в свою землю и Святилище было отстроено. Как? Совершенным раскаянием и исправлением своих прегрешений. А раз спасение не пришло - значит, мы еще не раскаялись в наших грехах, все еще страдаем от результатов наших собственных прегрешений и повторения прегрешений наших отцов. Тем самым мы задерживаем окончательное искупление, - а это равноценно тому, как если бы мы сами вызвали разрушение Храма.
Итак, главное содержание поста - раскаяние; само же воздержание от еды и питья есть только подготовка к раскаянию.
Тот, кто не ест и не пьет, но проводит пост праздно,- тот делает упор на второстепенное и не обращает внимания на главное. Но и раскаиваться, не постясь, недостаточно, т.к. пост в эти дни предписан нам Пророками и принят Израилем на протяжении многих поколений.
Контрольный Вопрос:
КВ-3. Сравните подход, высказанный в этом отрывке, с подходом, изложенным в предыдущей лекции (День Независимости). Противоречат ли эти подходы друг другу, дополняют ли один другой, и в чем именно.
4. Золотой телец: текст Торы и комментарий.
Еврейский подход считает, что явная трагедия 17 Тамуза – "были пробиты стены Иерусалима" – явилась только проявлением "потенциала несчастий", заложенных в 17 Тамузе. "Загрузка" же этого потенциала произошла при Исходе из Египта, когда евреи сделали Золотого Тельца.
История эта рассказана в главе 32 книги Исход. Она произошла на 40-й день после Дарования Торы. После Синайского откровения Моисей поднялся на Гору Синай, пообещав вернуться через 40 дней. Но далее события разворачивались следующим образом: (мы приводим текст Торы с традиционными комментариями к нему):
(А) Преступление
32:1. И УВИДЕЛ НАРОД, ЧТО МЕДЛИТ МОИСЕЙ СПУСТИТЬСЯ С ГОРЫ, И СОБРАЛСЯ НАРОД ПРОТИВ ААРОНА И СКАЗАЛ ЕМУ: ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ИБО ЭТОТ МУЖ, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ МЫ, ЧТО СТАЛО С НИМ.
В этом стихе в значении "медлить", "задержаться", "опоздать", употреблен довольно редко встречающийся глагол "бошеш". Мудрецы разъясняют, что именно этот глагол выбран потому, что, будучи разделен на два слова, он может быть понят иначе: "бо шеш" - "прошло шесть (часов)". Ибо когда Моисей всходил на гору, он сказал евреям: "К концу сорока дней я приду, в [первые] шесть часов [дня]" (часы считаются от восхода). Евреи полагали, что в счет входит день его восшествия на гору, и потому ждали его до тех пор, пока не прошло шесть часов (т.е. до полудня) 16 Тамуза; Моисей же имел в виду целые календарные сутки, т.е. каждый день с предшествующей ему ночью. Поэтому тот день, когда Моисей взошел на гору, не входит в счет дней, а значит, вернуться он должен был 17 Тамуза. Как только евреям показалось, что Моисей задерживается, они впали в смятение. Они решили, что Моисей умер и никогда не вернется. Остаться же без предводителя они не были готовы. Ведь Моисей - "муж, который вывел нас из земли Египетской". Кто же поведет их дальше? В панике евреи решили, что им нужны божества, которые пойдут перед ними.
Комментаторы указывают, что действия евреев не были направлены на идолопоклонство в чистом виде. Евреи хотели одного: чтобы у них был руководитель, подобный Моисею, но они вовсе не собирались отрекаться от Бога и поклоняться идолам. Говоря "сделай нам божества", они лишь выразили желание иметь кого- то вместо Моисея, но никак не вместо Бога. Когда утром следующего дня евреи поклонялись тельцу, это было поклонение Богу через поклонение тельцу, который был в их представлении посредником между ними и Богом. Но и такую форму поклонения иудаизм считает разновидностью идолопоклонства.
Евреи того поколения пережили много бурных событий, и их вера была во многих отношениях неустойчива. "Жестковыйность" (т.е. упрямство) сочеталась в них с метаниями: от преданности Богу, которая выразилась в том, что они вышли из Египта в пустыню без припасов, до желания возвратиться в Египет; от вхождения в Ям Суф (Красное море) - а море расступилось только после того, как евреи по горло вошли в него, - до вопроса: "Да есть ли вообще Бог среди нас?" (Исход 17:7). Люди того поколения верили Моисею и тому, что он говорил, больше, чем собственным глазам. Поэтому когда им показалось, что одно обещание Моисея ("Я вернусь через сорок дней") не исполнилось, для них это было подобно тому, как если бы небо и земля пошатнулись, и они почти потеряли рассудок. Все принадлежащее им они готовы были отдать ради того, чтобы обрести нового вождя, который шел бы перед ними и указывал им путь.
32:2. И СКАЗАЛ ИМ ААРОН: СНИМИТЕ ЗОЛОТЫЕ КОЛЬЦА, КОТОРЫЕ В УШАХ ВАШИХ ЖЕН, ВАШИХ СЫНОВЕЙ И ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ, И ПРИНЕСИТЕ МНЕ.
Аарон действовал "во имя Неба" - из лучших побуждений. Он подумал: "Если я скажу им: поставьте себе руководителем кого-либо из выдающихся евреев, например Калева или Нахшона, - то, когда вернется Моисей, его придется снимать, и из-за этого могут возникнуть ссоры и кровопролитие. Если я откажусь дать им руководителя, они выберут кого-нибудь сами, что может привести к аналогичным последствиям. Если я сам стану руководителем народа, это неправильно поймет Моисей". И решил тогда Аарон выиграть время до возвращения Моисея и для этого предложил евреям снять серьги с ушей их жен: поскольку женщины дорожат своими украшениями, они воспротивятся, и дело затянется.
32:3. И СНЯЛ ВЕСЬ НАРОД СЕРЬГИ ЗОЛОТЫЕ, КОТОРЫЕ В УШАХ ИХ, И ПРИНЕСЛИ ААРОНУ.
Однако расчеты Аарона не оправдались. Мужчины (они тоже носили украшения) тут же вытащили серьги, которые были в ушах их, и отдали Аарону; поэтому слово "их" употреблено здесь в мужском роде (серьги из ушей мужчин, а не женщин), а слово "сняли" - в возвратной форме ("сняли с себя") и тоже в мужском роде.
32:4. И ВЗЯЛ ОН ИЗ РУК ИХ, И ПРИДАЛ ИМ ФОРМУ РЕЗЦОМ [вариант перевода: "И завязал его в платок"], И СДЕЛАЛ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО. И СКАЗАЛИ ОНИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.
Из этого стиха не вполне понятно, что же именно сделал Аарон. Слова "придал им форму резцом" противоречат выражению "тельца литого". Кроме того, ниже, в стихе 24, поведение Аарона описано так: "бросил я его [золото] в огонь, и вышел телец". Мидраш так объясняет нам этот эпизод: Аарон, действуя "во имя небес", пытался оттянуть время (в надежде на то, что пока они будут изготовлять тельца, придет Моисей, и евреи не успеют тельцу поклониться). Сначала он делал резцом то одну, то другую форму, а потом просто завязал золото в платок и бросил в огонь. Однако из огня "вышел телец". Мидраш подчеркивает, что телец действительно вышел сам; он выглядел как живой, ходил, жевал траву и т.д. Относительно того, почему так случилось, в традиции существуют два мнения. По одному из них, когда Аарон бросил золото в огонь, явились колдуны из эрев рав, т.е. "большого смешения", "большой толпы", которая вместе с евреями вышла из Египта, и с помощью колдовства произвели тельца. По другому Мидрашу, однако, события развивались иначе, и телец рассматривается как еврейское изобретение. Подчеркивается, что евреев привлекал именно образ тельца. В еврейской жизни и позже бывало, что народ, воспринимая чужие влияния, поклонялся идолам: Баалу, Астарте, Молоху и др. И только телец был "идолом собственного изобретения", прошедшим через всю еврейскую историю. Например, когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиозной независимости, он "сделал двух тельцов золотых и сказал: Довольно ходили вы в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане" (I Царей 12:28-29). Истоки тяги евреев к тельцу мы находим в рассказе о том, как, во время Исхода из Египта, евреи выполнили обещание, данное ими Иосифу: вынести с собой его кости. Тело Иосифа после смерти положили в саркофаг и опустили на дно Нила; чтобы поднять его, Моисей бросил в реку табличку со словами "але шор", т.е. "поднимись, бык" (бык - символ колена Иосифа); и саркофаг всплыл на поверхность. Табличку же выловил один еврей и спрятал у себя. Когда на Синае Аарон, надеясь сдержать волнение народа, бросил золото в огонь, подошел этот еврей и подбросил в пламя табличку. Слова "поднимись, бык" опять материализовались: Золотой телец поднялся из огня. В сущности, этот Мидраш объясняет, что поклонение быку - это обожествление определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа. Бык в те времена служил главной "материальной силой": на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно. Сходная роль была и у Иосифа. Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий его материальный мир. Попав в рабство к Потифару, царедворцу фараона, Иосиф очень быстро превратился в управляющего его громадным владением - "ибо все удавалось в руке его". Выдвинув план спасения Египта от голода и став "вторым после фараона", Иосиф переустроил страну: развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д. При этом сам Иосиф подчеркивал, что достижение власти над материальным миром - не цель жизни, а лишь подготовительный этап для последующей духовной работы; он говорил братьям: "Ибо меня послал Бог [устроить жизнь в Египте] перед вами, чтобы сохранить вас для великого спасения" (Бытие 45:7). В отличие от Иосифа, мы, его потомки, склонны иногда забывать об этом и "обожествлять" способность евреев преобразовывать материальный мир.
Сказано: "Вот божества твои, Израиль", а не "божества на-ши". Отсюда видно, что "смешанная толпа", вышедшая из Египта вместе с сынами Израиля, собралась против Аарона, и именно они первыми призвали к поклонению тельцу как божеству.
32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И ПРОВОЗГЛАСИЛ ААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.
Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения: что именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнение отсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Аарон увидел, как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мы переводим как "и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому: "и понял на примере убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести не как "построил", а как "понял", а мизбеах = "жертвенник" - прочитать как мизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял, что так же поступят и с ним, если он воспротивится.
Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Аарон смог назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Аарон сказал: "Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник был предназначен для принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Есть такой обычай - на церемонии воцарения очередного царя приносить жертву Богу, а евреи, как уже говорилось, хотели, чтобы телец исполнял роль Моисея, т.е. царя.
32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, И ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ, И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.
Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы: Господу в знак воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровне идолопоклонства, до которого пали евреи.
Словом "забавляться" (или, что то же, "потешаться") Тора характеризует идолопоклонство, а также разврат (см., например, в книге Бытие (39:17): "И сказала жена Потифара: пришел ко мне раб еврей, чтобы потешаться надо мной") и кровопролитие (см., например, во Второй книге Шмуэля (2:14): "...пусть же встанут юноши и потешатся (т.е. сразятся) перед нами").
Идолопоклонник не ощущает своей ответственности перед Богом, Который создал мир и от Которого исходит все. Он стремится лишь "задобрить" своего идола, считая его отдельной, независимо существующей силой, способной помочь ему добиться успеха в этом мире. Тора, пользуясь одним и тем же словом "забавляться" для обозначения идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства, учит нас, что, потеряв чувство ответственности перед Богом, человек может быстро скатиться и к другим тяжелым грехам.
(Б) Обвинение
32:7-8. И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ИДИ, СПУСТИСЬ, ИБО РАЗВРАТИЛСЯ НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. УКЛОНИЛИСЬ СКОРО ОНИ ОТ ПУТИ, КОТОРЫЙ Я ЗАПОВЕДАЛ ИМ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО, И ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ, И ПРИНЕСЛИ ЕМУ ЖЕРТВЫ, И СКАЗАЛИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.
"И говорил" (вайедабер). - Это слово характеризует суровость, строгость обращения Бога к Моисею. И так всегда, когда за словом от основы дибер не следует слово от основы амар.
"Иди, спустись". - "Иди" - уйди от Меня; "спустись" - со своего высокого положения, с высоты своего величия; Я наделил тебя величием только ради евреев.
"Народ твой, который ты вывел". - Такая формулировка весьма необычна для Торы. Здесь она имеет два аспекта. Во-первых, "народ твой" - это эрев рав, "большое смешение", толпа, которая вышла вместе с евреями из Египта; Моисей, не посоветовавшись с Богом, сделал им гийюр (процедура перехода в иудаизм). Он решил: хорошо, чтобы другие люди тоже приобщились к Богу. Однако, как сказано в Мидраше Шемот Раба, именно эти люди первыми развратились и развратили других. Отсюда ясно, что нееврей, который праведен и соблюдает семь заповедей сыновей Ноаха, совсем не обязательно должен становиться евреем. Не нужно всех вовлекать в иудаизм. У каждого свой путь; для нееврея переход в иудаизм сопряжен с тяжелой ответственностью, которой он может не выдержать; в этом случае он будет плохим евреем, вместо того чтобы быть хорошим неевреем. Таким образом, будет причинено зло как этому человеку, так и миру в целом.
С другой стороны, словами "народ твой" Бог выявляет характер преступления евреев: оно состоит в избыточной зависимости от Моисея, в результате чего, оставшись без его руководства на лишние несколько часов, евреи впали в отчаяние и сделали себе Золотого тельца.
Комментарий "Иньяней маасе эгель" указывает нам, что в словах Бога описываются три стороны преступления евреев. Во-первых, это преступление по отношению к Моисею: "уклонился народ твой", т.е., считая тебя своим руководителем, они все-таки уклонились и, значит, предали тебя. Во-вторых - по отношению к Богу: "уклонились они от пути, который Я заповедал им", т.е., приняв Мои заповеди, уклонились от их выполнения. В-третьих - по отношению к самим себе: "сделали себе тельца", т.е. ухудшили собственное положение, собственную жизнь.
32:9-10. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОТ Я УВИДЕЛ, ЧТО ЭТОТ НАРОД - НАРОД ЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ. И ТЕПЕРЬ ОСТАВЬ МЕНЯ, И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ МОЙ НА НИХ, И ИСТРЕБЛЮ Я ИХ, И СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ".
Слово "жестковыйный" означает: "тот, кто поворачивается своей жесткой шеей, т.е. отворачивается от порицающих его, отказывается их слушать".
"И сказал" (вайомер). - Выше, в стихе 7, уже было: "и говорил". Если стих 9 - это продолжение слов Бога, зачем повторяется "и сказал"? Комментаторы учат: поскольку на первую речь Бога Моисей не смог ничего возразить, Бог еще раз обратился к нему, причем в более мягкой форме (слово амар в Торе вводит обычно более мягкую речь, чем слово дибер), чтобы дать Моисею возможность найти доводы в защиту евреев. Это подчеркивается словами "оставь Меня". Мы еще не слышали, чтобы Моисей молился за евреев, а Бог говорит ему: "оставь Меня". Из этих слов Моисей понял, что если он станет просить Бога за евреев, те могут быть пощажены.
Моисей подвергается здесь труднейшему испытанию. Бог Сам говорит ему: "Оставь Меня". При этом Моисею не предлагается негативно отзываться о евреях. Он может только отказаться от роли ревнителя за них, не беспокоиться об их судьбе, и тогда от него самого произойдет великий народ. Таким образом проверяется, ради кого старается Моисей: ради себя или ради народа Израиля, вполне ли бескорыстно его служение.
32:11-13. И МОИСЕЙ СТАЛ УМОЛЯТЬ ГОСПОДА, БОГА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: ЗАЧЕМ, ГОСПОДИ, ВОЗГОРАТЬСЯ ГНЕВУ ТВОЕМУ НА НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ СИЛОЮ ВЕЛИКОЙ И РУКОЙ ВЕРНОЙ? ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ДАТЬ ЕГИПТЯНАМ СКАЗАТЬ: "ВО ЗЛЕ ВЫВЕЛ ОН ИХ, ЧТОБЫ УМЕРТВИТЬ ИХ В ГОРАХ И ИСТРЕБИТЬ ИХ С ЛИЦА ЗЕМЛИ"? ОСТАВЬ ПЫЛ ГНЕВА ТВОЕГО И ПЕРЕМЕНИ РЕШЕНИЕ НАСЧЕТ БЕДЫ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО. ВСПОМНИ АВРААМА, ИЦХАКА И ИЗРАИЛЯ, РАБОВ ТВО-ИХ, КОТОРЫМ КЛЯЛСЯ ТЫ СОБОЙ И ГОВОРИЛ ИМ: "УМНОЖУ ПОТОМСТВО ВАШЕ, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЕ; И ВСЮ ЗЕМЛЮ ЭТУ, О КОТОРОЙ Я СКАЗАЛ, ДАМ ПОТОМСТВУ ВАШЕМУ, И БУДУТ ВЛАДЕТЬ ВЕЧНО".
Всевышний побуждал Моисея просить Его за народ Израиля, чтобы эта история была записана в Торе. Изучая аргументы Моисея в защиту еврейского народа, мы понимаем, почему Бог, несмотря на наши грехи, продолжает поддерживать нас. Вот три основных довода, которые Моисей привел перед Господом:
Первый (стих 11) основывается на том, что грех, совершенный евреями, был не так уж злостен, как могло показаться. Возражая Богу, Моисей подчеркивает, что этот народ принадлежит Богу и возник, собственно, в тот момент, когда Бог вывел его из земли Египетской. Там евреи на протяжении нескольких поколений существовали в атмосфере идолопоклонства, освободились же от него только что. В их глазах телец не заменял Бога. Евреи не помышляли о том, чтобы отказаться от Всевышнего, они лишь хотели получить некий материальный предмет, который связывал бы их с высшими силами. Таким образом, они пытались служить Всевышнему наиболее простым и приемлемым для них путем. Конечно, это был запрещенный путь, и евреи совершили преступление, но оно проистекало не из злонамеренности, а, скорее, из растерянности и желания на свой лад послужить Всевышнему.
Согласно второму аргументу (стих 12), уничтожение Богом евреев приведет к профанации Божественного Имени среди народов мира. Египтяне не поймут, как поклонение тельцу могло повлечь за собой уничтожение народа: ведь евреи и в Египте занимались идолопоклонством, и если бы Бог не вывел их из Египта, они бы до сих пор делали там идолов и служили им. Таким образом, характер преступления евреев останется неясным для египтян, и они решат, что Бог специально вывел евреев из земли Египетской, для того чтобы их умертвить, т.е. со злыми намерениями; это и будет профанация Божественного Имени. Все наказания, которые Бог обрушивает на людей, нужны для приближения людей к Богу. Полное же уничтожение народа не может приблизить, а только отдаляет мир от Бога. Поэтому Моисей и говорит в этом стихе, что наказание евреям должно быть изменено.
Своим третьим аргументом (стих 13) Моисей напоминает Всевышнему, что через Авраама, Ицхака и Яакова построил Он еврейский народ и что это построение является уникальным. Если сейчас этот народ будет уничтожен, не останется силы в мире, которая сможет ему помочь приблизиться к Богу.
Кроме того, указывает Моисей, если еврейский народ не может быть спасен, несмотря на заслуги Праотцев, то лишаются смысла слова Бога: "сделаю тебя народом великим". Как сказали Мудрецы: "Если стул на трех ножках не может устоять, то как ему устоять на одной?" (т.е. если Израиль не может опереться на заслуги Авраама, Ицхака и Яакова, то в силах ли поддержать его один Моисей?). Поскольку, как подчеркивает Моисей, Бог поклялся Праотцам Собою, т.е. непреходящим, то никакие действия евреев не должны повлечь за собой их уничтожение, - только страдания, соответствующие преступлению.
32:14. И ОТКАЗАЛСЯ ГОСПОДЬ ОТ ЗЛА, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ, ЧТО СДЕЛАЕТ ЕГО НАРОДУ СВОЕМУ.
(В) Наказание
32:15-17. И ПОВЕРНУЛСЯ, И СПУСТИЛСЯ МОИСЕЙ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНО С ОБЕИХ СТОРОН, И С ТОЙ, И С ДРУГОЙ БЫЛО НА НИХ НАПИСАНО. А СКРИЖАЛИ - ДЕЛО БОЖЬЕ ОНИ, И ПИСЬМЕНА - ПИСЬМЕНА БОЖЬИ ОНИ, НАЧЕРТАННЫЕ НА СКРИЖАЛЯХ. И УСЛЫШАЛ ИЕhОШУА ГОЛОС НАРОДА ШУМЯЩЕГО И СКАЗАЛ МОИСЕЮ: ГОЛОС БИТВЫ В СТАНЕ.
Иеhошуа бин-Нун (в русской транскрипции "Иисус Навин") - ближайший ученик и слуга Моисея; под его руководством, после смерти Моисея, евреи завоевали Землю Израиля. Он был единственным, кто находился вне стана все те сорок дней, когда Моисей учил Тору на горе Синай; Иеhошуа ожидал Моисея у подножия горы.
32:18-19. НО ТОТ СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩА-ЮЩИЙ ПОБЕДУ, И НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПОРАЖЕНИЕ, ГОЛОС ЛИКОВАНИЯ СЛЫШУ Я. И БЫЛО, КОГДА ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ, И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ, ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ МОИСЕЯ, И БРОСИЛ ОН ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ, И РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ.
Возникает естественный вопрос: как мог осмелиться Моисей разбить скрижали? Ведь если он счел, что евреи недостойны получить скрижали, ему следовало бы возвратить их обратно на гору Синай. Более того, поскольку Моисей еще на Синае знал, что евреи делали тельца, зачем он вообще взял скрижали? Он мог бы оставить их там и не брать с собой!
Мудрецы обращают наше внимание на то, что в стихе 15 написано: "и две скрижали в его руке", а в стихе 19 - "бросил он из своих рук". Традиция передает нам, что выражение "письмена Божьи" в описании скрижалей означает, что буквы в этих письменах были как бы живыми. Поэтому хотя скрижали были высечены из камня, они несли себя сами (подобно человеку, который передвигается самостоятельно, пока он жив. Когда Моисей приблизился к стану, буквы со скрижалей стали улетать, а сами они отяжелели, как тяжелеет тело человека, когда он умирает. Скрижали стали такими тяжелыми, что Моисей не смог удержать их даже двумя руками. В результате они упали и разбились. Слово вайашлех (от основы шалах, что значит "бросил") можно понять здесь и как "выпустил" (из своих рук).
Прямой текст Торы, однако, говорит нам, что Моисей разбил скрижали. Так написано потому, что у Моисея было такое желание; он хотел разбить скрижали, но Бог сделал это за него. Моисей подумал: "Если я дам скрижали евреям, то обреку их на смертную казнь, потому что в скрижалях сказано: да не будет у тебя других богов". Это можно уподобить такой притче: царь захотел жениться на женщине и послал ей кетубу (брачный документ) через своего слугу. Подойдя к дому женщины, слуга услышал, что про нее распространяются плохие слухи. Тогда слуга порвал кетубу, сказав: пусть лучше судят ее как незамужнюю, тогда наказание ей будет мягче. Так же сделал и Моисей. Важно отметить, что в притче, которую приводят наши Мудрецы, не сказано, что женщина согрешила, изменила жениху; сказано лишь, что про нее распространялись слухи. Так и Израиль не изменил Богу по-настоящему; поведение евреев свидетельствовало лишь о том, что они хранят верность Всевышнему неполностью.
32:20. И ВЗЯЛ ОН ТЕЛЬЦА, КОТОРОГО ОНИ СДЕЛАЛИ, И СЖЕГ ЕГО В ОГНЕ, И СТЕР В ПРАХ, И РАССЫПАЛ ПО ВОДЕ, И ДАЛ ЕЕ ПИТЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.
Последняя акция Моисея напоминает проверку по закону Соты, действовавшему во времена Храма. Если муж подозревал жену в измене, имея для этого серьезные основания, но не имея достаточных свидетельств, жена подвергалась специальной проверке. Ей давали выпить воду, содержавшую истертый кусочек свитка Торы. Если жена была виновна, она умирала от этой воды, если же нет - оставалась жить. Моисей, подозревавший в преступлении всех евреев, всех их и напоил этой водой.
32:21. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ААРОНУ: ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ НАРОД ЭТОТ, ЧТО ТЫ НАВЕЛ НА НЕГО ГРЕХ ВЕЛИКИЙ?
По разъяснению Мудрецов, слова "что сделал тебе" являются не риторическим, а действительным вопросом. Моисей хочет выяснить, сколько и какие испытания смог перенести Аарон, прежде чем его принудили к этому греху. Т.е. Моисей задает свой вопрос не потому, что сомневается в Аароне, а потому, что ему важно установить степень виновности народа.
32:22-24. И СКАЗАЛ ААРОН: О, ПУСТЬ НЕ РАЗГОРАЕТСЯ ГНЕВ ГОСПОДИНА МОЕГО, ВЕДЬ ТЫ ЗНАЕШЬ, НАРОД ЭТОТ СКЛОНЕН ПОСТУПАТЬ ПЛОХО (дословно "во зле он"). И СКАЗАЛИ ОНИ МНЕ: "СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ПОТОМУ ЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ, ЧТО С НИМ". И СКАЗАЛ Я ИМ: У КОГО ЕСТЬ ЗОЛОТО, СНИМИТЕ С СЕБЯ. И ОНИ ДАЛИ ЕГО МНЕ, И БРОСИЛ Я ЕГО В ОГОНЬ, И ВЫШЕЛ ТЕЛЕЦ ЭТОТ.
Существует два варианта истолкования слов 22-го стиха: "во зле он". Первый вариант: "он склонен поступать плохо", т.е. то, что сделали евреи, соответствует их естественной склоности. Т.е. их поступки не злонамеренны, а, так сказать, органичны.
Второй вариант: они "находятся среди зла", среди плохого. Бааль hа-Турим указывает, что слово бера ("во зле") связано с эрев рав (в пер. смысле "множество народа") - неевреями, которые вместе с евреями вышли из Египта, и именно эти люди согрешили первыми, введя Израиль в соблазн. Таким образом, желая максимально смягчить ситуацию, Аарон говорит Моисею: "пусть не возгорается [слишком] гнев господина моего". Аарон объясняет также, что сам он не намеревался делать тельца, а только бросил золото в огонь.
32:25. И УВИДЕЛ МОИСЕЙ НАРОД, ЧТО ОН РАЗВРАЩЕН, ЧТО РАЗВРАТИЛ ЕГО ААРОН НА ПОСРАМЛЕНИЕ ПЕРЕД ВРАГАМИ ИХ.
Раши указывает, что слово "развратил" следует понимать здесь как "обнажил", т.е. Аарон лишь раскрыл развращенность, содержавшуюся в евреях.
Как же могли эти люди, которым дано было Божественное видение, которые слышали слова Бога, вдруг стать идолопоклонниками? Как случилось, что весь народ, кроме колена Леви, без разногласий и споров, пал жертвой идолопоклонства? Где были праведники Израиля: Калев, Бецалель и другие? Неужели они тоже поддались греху?
Попробуем объяснить этот феномен так. Израиль был разделен на различные группы. Когда евреи пришли к Аарону и сказали: "Сделай нам божества", большинство не имело в виду идола. Они не знали, что сделает Аарон, но готовы были отдать все, что у них было, чтобы появилась какая-то сила, способная повести их вместо Моисея. Когда колдовством закоренелых идолопоклонников был сделан телец, мнения разделились. Те, что раньше были страстными идолопоклонниками, вернулись к старым привычкам. Проснулась старая склонность и во многих других, кому на время удалось ее подавить. Третьи остались верны Богу. Наконец, четвертые, сбитые происходящим с толку и считая ситуацию безнадежной, смеялись и над служившими тельцу, и над сохранившими верность Господу. Но и последние, увидев, как осквернились их братья, полностью отчаялись.
Бог же сказал Моисею, что в идолопоклонство впал весь Израиль. Потому что даже те, кто от всего сердца хотели остаться верными Богу, - и они восприняли идолов как некую реальность, иначе они бы не потеряли надежду. Разве идолопоклонство обладает такой силой, что может навечно лишить Святой Народ его святости? Они не должны были отчаиваться. Они должны были знать, что Моисей придет, что согрешившие будут наказаны, а сохранившие верность продолжат выполнять свое предназначение.
32:26. И ВСТАЛ МОИСЕЙ В ВОРОТАХ СТАНА И СКАЗАЛ: КТО ЗА ГОСПОДА - КО МНЕ! И СОБРАЛИСЬ К НЕМУ ВСЕ СЫНЫ ЛЕВИ.
Смысл слов "кто за Господа - ко мне": не "кто остался верен Господу", а "кто может воевать за Господа". Все колено Леви собралось к Моисею, т.к. из левитов никто не участвовал в идолопоклонстве. Люди других колен, также не принимавшие в нем участия, не пришли к Моисею: ведь среди идолопоклонников могли оказаться их родители или дети, которых пришлось бы убивать. Поэтому люди из других колен не откликнулись на призыв Моисея. Даже те из них, кто остался праведным, говорили: "Кого ты зовешь? Тех ли, кто грешил, или тех, кто не протестовал, когда грешили другие? Все потеряно; ни они, ни мы не достойны теперь того, чтобы построить Дом Господень".
Никто из левитов не участвовал в идолопоклонстве еще и из-за родственной близости к Моисею; они не хотели, чтобы кто-нибудь другой занял его место. (Как мы помним желание, иметь замену Моисею и было основной движущей силой при создании тельца.)
Традиция передает нам также, что на протяжении всего египетского рабства колено Леви занимало особое положение. Левиты сумели не потерять Тору в Египте даже после смерти сыновей Яакова, родоначальников колен; они не прекращали изучение Торы и потому вообще не были порабощены. И по выходе из Египта они с самого начала осознали, что идут заключать союз с Богом. В пути левиты во всем слушались Моисея и остались дисциплинированной армией даже во время кризиса. Вот почему, когда Моисей сказал: "Ко мне!", они сразу откликнулись на его призыв.
32:27. И СКАЗАЛ ОН ИМ: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, БОГ ИЗРАИЛЯ: ВОЗЛОЖИТЕ КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ НА БЕДРО СВОЕ, И ПРОЙДИТЕ ТУДА И ОБРАТНО, ОТ ВОРОТ ДО ВОРОТ ПО СТАНУ, И УБИВАЙТЕ КАЖДЫЙ [тех, кто должен быть убит за преступление с тельцом, даже если вам придется убить] БРАТА СВОЕГО, ИЛИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, ИЛИ РОДСТВЕННИКА СВОЕГО.
"Так говорит Господь". - Моисей ссылается на закон, полученный при Даровании Торы на Синае, который все евреи приняли на себя вместе с ответственностью за его невыполнение: идолопоклонство карается смертной казнью.
"Брата своего" - имеется в виду брат по матери, который не из колена Леви. Традиция разъясняет, что Моше с левитами судил идолопоклонников. Поклонившихся идолу при свидетелях и после предупреждения, что за это полагается смертная казнь, убили мечом. Преступившие закон при свидетелях, но без предварительного предупреждения умерли от эпидемии (см. далее стих 35). Те же, чьи действия совершались без свидетелей и предупреждения они также не получили, умерли от проверки водой ("сота").
32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В ТОТ ДЕНЬ ОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.
Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу. Число погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000 взрослых мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшой процент евреев. После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не могла лишить Израиль святости.
32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТО КАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.
До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь, после того, как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ от идолопоклонства, роль священников перешла к левитам.
(Г) Попытка Моисея исправить положение
32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ СОГРЕШИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮ ГРЕХ ВАШ.
По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показать народу, что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всех остальных. Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказать евреев, Бог отнимает у них одного из праведников этого мира. Смерть праведника искупает преступления большой группы людей. И Моисей был готов своей смертью искупить грех поклонения тельцу.
32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ НАРОД ЭТОТ ГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ, ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ, ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.
Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучше он, Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народ останется.
Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать в нескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда в Рош-hа-Шана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда слова Моисея означают: "Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть я умру, а народ останется". По другому объяснению, это "книга Торы", и мысль Моисея такова: "Если Ты не можешь простить по моей просьбе народ, то я не хочу быть записанным в Тору, поскольку всякая запись обо мне будет мне на поругание: я выводил народ, но не смог удержать его".
32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО СОТРУ Я ИЗ КНИГИ МОЕЙ.
Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции, выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, что уничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех, кто непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание и не сразу). Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменить решение Бога о наказании, ибо Он милостив.
32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ ПОЙДЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.
"Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не Я Сам, т.е. евреи спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними; теперь перед ними идет только Его посланец.
"В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев, уцелевших при уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И они были виновны, но Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полную меру. Однако к каждому последующему греху добавляется часть "преступления тельца", и виновные наказываются как за текущий грех, так и (частично) за прежний фундаментальный.
32:35. И ПОРАЗИЛ ГОСПОДЬ НАРОД ЗА ТО, ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ С ТЕЛЬЦОМ, КОТОРОГО СДЕЛАЛ ААРОН.
Этот стих конкретно имеет в виду второе (см. стих 27) из наказаний, которые постигли поклонявшихся тельцу; были наказаны те, кто сознательно идолопоклонствовал при свидетелях, но не был предупрежден о наказании смертью.
Кроме того, данный стих завершает главу, констатируя: даже будучи наказаны за свое преступление, евреи не получили полного искупления. Они спустились с того уровня, который занимали до истории с тельцом. И это падение наложило отпечаток на всю дальнейшую историю Израиля: впоследствии в этот же день произошли многие другие несчастья еврейского народа.
Контрольный Вопрос:
КВ-4. Сформулируйте основные идеи данного отрывка Торы (в соответствии с коментарием), структурировав их по разделам: преступление, обвинение, наказание, попытка Моисея исправить положение.