МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр Учебные курсы по иудаике

К оглавлению курса "Мудрецы Талмуда"

Лекция 6. Раби Йеhошуа бен Ханания

1. Историческая справка
2. Подход Раби Йеhошуа к изучению закона
3. Путешествие в Рим
4. Споры с рабаном Гамлиэлем
5. Попытка восстановления Храма
6. Будущее Избавление
7. Дискуссии с императором и другие притчи
Список контрольных вопросов

1. Историческая справка

Раби Йеhошуа бен Ханания жил в эпоху разрушения Храма. В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что в раннем детстве мать приносила его в Бейт Мидраш, для того, чтобы уже в младенчестве он слышал слова Торы. Возможно на это намекают слова рава Йоханана бен Закая, которыми он характеризует р. Йеhошуа: "Блаженна родившая его". Раби Йеhошуа (как мы уже упоминали ранее) был один из пяти ближайших учеников р. Йоханана бен-Закая. После разрушения Храма он продолжал дело своего учителя - сохранить Устною Тору и сохранить еврейский народ.

р. Йеhошуа был из колена Леви. Агада из трактата Арахин (11б) рассказывает о том, как однажды он хотел помочь р.Йоханану бен Гудгада в его службе в Храме, а тот сказал ему: "Сын мой, это не твоя работа, ты среди певцов, а не среди вратников". Отсюда известно, что в молодости раби Йеhошуа пел в Храме. В трактате Сукка (стр. 53) сохранилось свидетельство р. Йеhошуа о том, как проходил в Храме праздник возлияния воды на жертвеник

Сказал р. Йеhошуа бен Ханания: "Когда мы праздновали возлияние воды на жертвеник, то не спали совершенно. Как же это было? С утра приносили утреннюю жертву "тамид", после этого - молитва, после этого принесение жертвы "мусаф" после этого - молитва "мусаф", после этого в дом учения, оттуда шли есть и пить, после этого молились молитву "минха", после этого приносили жертву "тамид бейн hа арбаим" (перед заходом солнца) А дальше - празднование возлияния воды на жертвенник.

Раби Йеhошуа был одним из крупнейших законоучителей в то время, когда рабан Гамлиэль возглавлял академию в Явне, и после смерти рабана Гамлиэля остался одним из главных авторитетов в области Торы.

2. Подход Раби Йеhошуа к изучению закона

В переод после разрушения Храма большинству законоучителей было ясны пагубные последствия разногласий в среде еврейского народа. Опасность разногласий еще увеличивалась в период, когда национальный центр разрушен и народу грозит рассеяние. Во главе Санhедрина стоял потомок Гилеля - Рабан Гамлиэль. Он, а также большинство законоучителей придерживались традиции школы Гилеля. Повидимому они считали пагубным распространение подхода дома Шамая еще и потому, что максимализм этой школы был неприемлим в сложившейся исторической обстановке и мог привести народ к трагическим последствиям. Поиск правильного пути в жизни и в законе представлялся очень важной и трудной задачей. Мы уже разбирали в лекции 4 агаду, в которой р. Йеhошуа выступает против аскетизма и крайностей в выражнии скорби о Храме. Он предлагает адекватные формы траура, которые, с одной стороны, сохранят память о Храме, а с другой стороны дадут народу возможность нормального существования.

Известны многочисленные споры р. Йеhошуа с р. Элиэзером, в которых р. Элиэзер придерживается всегда более крайних позиций, защищает идеи школы Шамая. Как пример можно привести спор о веселье в Йом-тов (Праздник). В Торе, в Дварим 17:8, написано: "..праздник Господу, Богу твоему", а в книге Бемидбар (29:35) написано "...празднование да будет у вас" И написано в трактате Бейца (15б):

Раби Элиэзер полагал, что радость в Йом-Тов разрешена (но не обязательна), он говорил: "Человек в Йом-Тов или будет есть и пить, или сидеть и учиться". А р.Йеhошуа учил, что нужно разделить день: половину вам, половину Богу. Раби Йоханан объяснил различие в толковании ими отрывков из Торы. Р. Элиэзер предполагал что из Торы следует - либо все Богу, либо все вам, а раби Йеhошуа полагал, что правильно разделять день Праздника между тем (службой) и другим (весельем).

С точки зрения р. Элиэзера есть противоречие между радостями духовными, служением Богу, и низменными, человеческими удовольствиями. Р. Йеhошуа же стремится найти равновесие, показать, важность не только духовных, но и физических радостей. По поводу этого отрывка можно спросить, как мы видим этот подход р. Йеhошуа в вышеприведенной агаде о возлиянии воды на жертвенник. Казалось бы, и день и ночь левиты проводили только в службе Богу. Ан нет, они ели и пили - и это для себя, тела, чтобы оно тоже радовалось.

В трактате Шабат приводится спор р. Йеhошуа с р.Элиэзером по поводу устрожающих постановлений, которые вынесли последователи школы Шамая при собрании мудрецов у Ханании бен Хизкии бен Гарона (когда число представителей школы Шамая оказалось больше, чем число учеников Гилеля).

Иерусалимский Талмуд (Шабат 1:4) приводит этот спор в следующей версии:

Сказал р.Элиэзер: "В этот день наполонили корзину с верхом."
Сказал р.Йеhошуа: "В этот день сровняли верх у нее."
Сказал р.Элиэзер: "Даже если была она полной, то ее еще более наполнили - и это правильно. Например, корзина была полна орехами, но досыпают в нее кунжут, и он тоже помещается.
Сказал р.Йеhошуа: "Сначала она была полной, а вот теперь недостаточна; и это правильно? Например бочка полная масла, когда доливают в нее воду, то масло выливается (и его становится меньше)".

В приведенном отрывке видно различное отношение р.Элиэзера и р.Йеhошуа к сосуществованию в законе различных подходов. Спор не касается вопроса о том, какая школа ближе к истине, и существует ли некоторая абсолютная истина вообще. Мы видим, что по мнению р.Элиэзера возможно введение устрожений в галахе. С его точки зрения более радикальный подход школы Шамая является необходимым дополнением к закону, который обычно следует школе Гилеля. Это отражает образ корзины, наполненой орехами, в которой остается еще место и для кунжута. Пример, который приводит р. Йеhошуа отражает мнение, что в галахе не должно быть устрожений. Если какие-то законы приняты в соответствии с точкой зрения школы Шамая, более суровой, то мнение школы Гилеля уже не будет приниматься во внимание. Вода тяжелее масла, и она его вытесянет. Если большинством принят менее строгий закон, то остается возможность для отдельных выдающихся людей выполнять этот закон с большей строгостью. Но если большинством принята более строгогая точка зрения, то уже не останется места для облегченя, даже в тех случаях, когода это необходимо и верно. Принимая во внимание уроки разрушения Храма, мы можем добавить, что поиск оптимального пути - вещь черезвычайно сложная. В природе человека есть стремление к крайностям. Если какая-то истина представляется нам верной, мы хотим придерживаться ее во всех случаях, в любых ситуациях, и при этом забываем, что жизнь не так проста, и никакая истина не может быть абсолютной и применимой в любой ситуации.

В Вавилонском Талмуде (Шабат 153б) этот спор рассказывется немного иначе. И символическое значение образов тоже можно понять по другому.

Привел пример р.Элиэзер: "На что это похоже? - на коробку с кабачками и тыквами. Человек добавляет туда горчицы, и она помещается. Привел пример р.Йеhошуа: "На что это похоже? - а кадушку с медом. Когда кладут в нее гранаты и орехи - выплескивается наружу".

Контрольный вопрос

КВ-1. Как Вы понимаете смысл образов из агады Вавилонского Талмуда. В чем их отличие от образов приводимых Йерусалимским Талмудом в этой же агаде.

Как верный ученик рабы Йоханана бен Закая, р. Йеhошуа придавал большое значение не только сохранению и упрочению закона, но и его развитию. Это мы видим из истории, рассказаной в Трактате Хагига (3).

История о раби Йохананае бен Брука и раби Элазаре бен Хасма, которые пошли проведать р. Йеhошуа в Пкиине.
Сказал им: "Что нового в доме учения сегодня?"
Ответили ему: "Твои ученики мы, и от твоей воды пьем".
Сказал им: "Несмотря на это, не может быть дом учения без нового (хидуш). Чья же суббота была?" [В этот период чередовались субботы в которых председательствовал в Санhедрине рабан Гамлиэль и р. Элазар бен Азария] "Суббота р. Элазара бен Азария была". "И какое место из Торы комментировал сегодня?" Ответили ему: "По поводу заповеди hакhель" "И что же он разьяснил?" "«Собери народ, мужчин и женщин, и детей, »" (Дварим 31:12) - Еcли мужчины приходят учиться, женщины слушать, зачем приводят детей? Для того, чтобы дать награду тем, кто их привел." Сказал им: "Такая жемчужина была у вас, а вы хотели скрыть ее от меня!"

Мы глубже поймем радость р. Йеhошуа от услышанного комментария, если вспомним, что его самого мать с раннего детства приводила в дом учения. С точки зрения исполнения заповедей, действительно не понятно, зачем надо приводить детей. У мужчин есть заповедь изучения Торы, и, приходя учить Тору, они ее выполняют. Женщины, хоть и не обязаны учить Тору, но обязаны ее выполнять, для этого надо услышать слова Торы. Но для чего приводить детей, которые не обязаны еще ни учить Тору ни ее соблюдать? Они не могут получить за несоблюдение наказание, а за соблюдение награду. Поэтому награду получают родители.

Контрольный вопрос

КВ-2. В чем, по Вашему мнению важность приведения детей в дом учения. Почему важно, что родители, приведшие их полуают за это награду?

3. Путешествие в Рим

Во многих мидрашах упоминается путешествие в Рим Рабана Гамлиэля, Раби Йеhошуа, раби Элазара бен Азарии и р. Акивы

История про Рабана Гамлиэля, Раби Йеhошуа, раби Элазара бен Азарию, о том как они приехали в Рим и проповедовали там: "Божественные пути не таковы как пути человеческие. Человек, который издает законы, издает их для других, а сам не выполняет. Не так Всевышний." Был там один христианин, хоторый подошел к ним и сказал: "Извращаете вы истину. Если Бог «говорит и делает», то почему Он не соблюдает Субботу?" Сказали ему: "Может ли человек переносить вещи в своем дворе в Субботу?" Ответил им: "Может". Сказали ему: "Высшие и нижние миры -все это двор Всевышнего, как сказано у Иешаяhу (гл. 6): «Вся земля полна славы Его»".

Еще в одной агаде упоминается спор р. Йеhошуа с христианином. Не так уж важно, имело ли описаное в ней состязание место в действительности. Интереснее разобрать урок, который мы можем извлечь из этой истории.

Раби Йеhошуа бен Ханания был при дворе императора. Один христианин показал ему знаком: "Бог отвернулся от вас". Р.Йеhошуа сделал ему знак: "Его рука простерта над нами" [Иешаяhу: «При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще будет простерта»] Спросил Император р.Йеhошуа:
- Что он тебе показал?
- Бог отвернулся от вас.
Спросил иператор у христианина:
- А он что тебе показал?
- Не знаю, - ответил христианин. Сказал р.Йеhошуа
- Не знает языка знаков, а смеет представать перед царем!

Смысл этой притчи таков: Христианин пытался доказать р.Йеhошуа нашу ошибку, что мы не умеем распознавать Божественные указания в мире, Его проявление в истории. По мнению христианина, если Бог отвернулся от нас, то нет смысла хранить Ему верность. Сам способ обмена мнениями с помощью знаков намекает на умение читать Божественные знаки. В результате же оказывается, что перетензии христианина на то, что он лучше понимает азбуку знаков, ни на чем не основаны. То, что он знает и видит в мире, р.Йеhошуа тоже видит и знает. Но он знает и больше этого. Не только то, что Бог отвернулся от нас, но и то, что Он продолжает хранить Свой Завет с народом. Как Его рука была простерта над нами во время перехода Красного Моря, также она простерта над нами во времена галута, хотя Лицо Его скрыто, и руку эту не видно тому, кто не умеет читать знаки, скрытые в истории.

Возможно к этому времени относится история о выкупе ребенка р. Йеhошуа

Прибыл однажды р. Йеhошуа бен Ханания в один из больших римских городов. Говорят ему там, что в темнице содержится еврейский мальчик, чрезвычайно красивый, с блестящими глазами и курчавыми локонами. Пошел р. Йеhошуа к темнице, стал у дверей и громким голосом прочитал стих из Иешаяhу:
"Кто предал Яакова на разорение и Израиля грабителям?"
Отвечает дитя из темницы словами того же пророка:
— Не Господь ли, против Которого мы грешили, не желая ходить по Его путям и не слушая Завета Его?
Услыша это, воскликнул р.Йеhошуа:
— О, дорогие сыны Сиона, чистейшему золоту равноценные!
И со слезами на глазах продолжал:
— Я уверен, что из этого ребенка выйдет великий ученый, и я клянусь, что не уйду из этого города, прежде чем не освобожу бедного ребенка, сколько бы это ни стоило.
И он исполнил свою клятву, хотя и пришлось внести огромный выкуп.
Не много прошло времени — и мальчик тот стал известен как великий ученый.
То был Ишмаэль бен Элиша.
(Гитин, 58; Эйха Раба, 4)

Коментаторы Талмуда задают вопрос: "Как же р.Йеhошуа выкупил мальчика за большие деньги? Ведь есть галаха, которая это запрещает, поскольку выкуп за непомерную сумму подвергает опастности других евреев, которых могут захватить в плен только для того, чтобы получить большой выкуп". Объяснений довльно много. Можно объснить, что описываемая история произошла в период разрушения Храма. В это время настолько многие евреи попали в плен, что вышеприведенное соображение уже теряет смысл. В любом случае, из этой агады, мы видим, что р. Йеhошуа свободно принимает важное решение, даже если оно, по видимости и противоречит принятому правилу. Конечно, он был очень крупным мудрецом, всю свою жизнь занимавшийся трактованием закона. Но поступить прямо вразрез с имеющимся установлением требут определенной смелости и способности брать на себя ответственость в сложной ситуации.

4. Споры с рабаном Гамлиэлем

Раби Йеhошуа и Рабан Гамлиэль вместе боролись за единство галахи. Но и между ними тоже возникали споры. В нескольких местах в Талмуде описаны серьезные конфликты, которые возникали между рабаном Гамлиэлем и р.Йеhошуа.

У раби Цадока в стаде был "бхор" (первенец скота). Этот первенец ел ячмень и поранил себе губу. Раби Цадок обратился с вопросом к раби Йеhошуа: "Есть ли в отношении к травмам первенцев разница между простыми людьми (ам hа-арец) и мудрецами". [В эпоху когда нет Храма, если первенец пригоден для жертвоприношения, его нельзя просто так съесть, и хозяин должен просто содержать его и кормить. Поэтому, если первенец скота получил травму нечаяно, то хозяин может зарезать его и употребить в пищу. Для этого нужны свидетели того, что рана не нанесена умышленно. ] Раби Йеhошуа полагал, что подозрение в нечестости не должно относиться к мудрецу, и он ответил р.Цадоку - "есть разница".
После этого раби Цадок пошел к рабану Гамлиэлю и споросил его: "Есть различия между мудрецами и "ам hа-арец"?. Рабан Гамлиель ответил: "Нет". Сказал ему [р.Цадок]: "А вот р. Йеhоуа ответил мне, что да". Сказал ему рабан Гамлиэль: "Подожди пока соберутся щитоносцы (мудрецы), и задай еще раз свой вопрос. Когда собрались мудрецы, спросил р. Цадок: "Делаем ли мы различие между мудрецами и простым народом?". И раби Йеhошуа ответил: "Нет". И обратился к нему рабан Гамлиэль: "А не от твоего ли имени говорили мне, что есть разница? Йеhошуа, встань, и пусть свидетельствуют о тебе!"
Встал р. Йеhошуа и сказал: "Если бы я был жив, а он мертв — живой мог бы опровергнуть свидетельство мертвого, но, поскольку я жив и он жив, как может живой опровергнуть свидетельство живого?"
Раббан Гамлиэль сидел и толковал, а р. Йеhошуа продолжал стоять. пока не поднялся ропот среди мудрецов и не сказали тургеману Хуцпиту [который громко возглашал слова раббана Гамлиэля]:
"Остановись и замолчи".
Трактат Бехорот (стр. 36

В доме у р. Гамлиеля висели на стене таблицы с изображениями лунных фаз, и по ним он проверял показания свидетелей о новолунии.
Однажды пришли к рабану Гамлиэлю свидетели и сказали: Мы накануне видели новую луну, а на следующий день ее не было. И принял их свидетельство рабан Гамлиэль. Сказал р. Досе бен Гиркан: "Как это может быть? Вы свидетельствутете, что женщина родила, но что на следующий день она еще беремена?" Раби. Йеhошуа согласился с точкой зрения р. Досы бен Гиркана. Послал р. Гамлиель к р. Йеhошуа и велел сказать ему:
— Приказываю тебе явиться ко мне с посохом в руке и деньгами в кармане — в тот самый день, когда, по твоему утверждению, имеет быть Йом-Кипур.
Зашел р. Акива к р. Йеhошуа и, видя его глубоко огорченным, сказал:
— Я хочу показать тебе на основании Торы, что всякое постановление р. Гамлиеля должно оставаться в силе. Ибо сказано: "Вот праздники Господни, священные дни, которые вы должны определять" [Ваикра/Левит 23]. "Вы должны определять" — т.е. Суд и Патриарх. Точно ли или не точно они их определяют — эти праздники обязательны.
Пошел тогда р. Йеhошуа к р. Досе бен Гиркану. И говорит ему р. Доса:
— Если мы поставим под сомнение постановление Суда раббана Гамлиеля, мы должны будем подвергнуть пересмотру постановления всех Судов со времен Моисея и до настоящего дня. В Торе же о Суде сказано: "И взошли Моше и Аhарон, Надав и Авиhу и семдесят из старейшин Израиля" [Шмот/Исход 24:9] – и не названы имена старейшин, чтобы научить тебя, что каждый Суд, состоящий из трех судей, имеет такое же значение, как и Суд времен Моисея.
Взял тогда р. Йеhошуа посох и деньги в кармане и пошел в Явне к раббану Гамлиелю в тот самый день, когда по рассчетам р. Йеhошуа, должен был быть Йом-Кипур. Увидя его, встал раббан Гамлиель, поцеловал его в голову и сказал:
— Мир тебе, учитель мой и ученик мой: учитель мой — в мудрости, ученик мой — в послушании.
Трактат Рош hа-Шана 24
Рассказ об ученике, который пришел к р. Йеhошуа и спросил его:
— Чтение вечерней молитвы — право или обязанность?
— Право, — ответил р. Йеhошуа.
Пошел ученик к раббану Гамлиэлю и спросил его:
— Чтение вечерней молитвы — право или обязанность?
— Обязанность, — ответил раббан Гамлиэль.
— Но ведь р. Йеhошуа сказал, что это право!
— Подожди, пока сойдутся в Дом Учения носящие щит [= мудрецы].
Сошлись в Дом Учения носящие щит, встал ученик и спросил:
— Чтение вечерней молитвы — право или обязанность?
Ответил раббан Гамлиэль:
— Обязанность, — и обратился к мудрецам: — Есть ли кто-нибудь, кто спорит с этим?
— Нет, — ответил р. Йеhошуа.
— А не от твоего ли имени говорили мне, что право? Йеhошуа, встань, и пусть свидетельствуют о тебе!
Встал р. Йеhошуа и сказал:
— Если бы я был жив, а он мертв — живой мог бы опровергнуть свидетельство мертвого, но, поскольку я жив и он жив, как может живой опровергнуть свидетельство живого?
Раббан Гамлиэль сидел и толковал, а р. Йеhошуа продолжал стоять. И поднялся ропот среди мудрецов. Сказали тургеману Хуцпиту [который громко возглашал слова раббана Гамлиэля]:
— Остановись!
И остановился он.
Сказали мудрецы:
— Сколько же он будет притеснять рабби Йеhошуа? В прошлом году на Рош hа-Шана унизил его, и с вопросом рабби Цадока о первенцах унизил, и теперь опять унижает! Давайте в ответ сместим его! Кого же поставим на его место? Рабби Йеhошуа? Но ведь он — одна из сторон в этом деле. Рабби Акиву? Но если раббан Гамлиэль навлечет на него кару Небесную, нет у него заслуг праотцов, которые могли бы защитить его. А потому поставим рабби Эльазара бен Азарию: он и мудр, и богат, и потомок Эзры в десятом колене. Зададут сложный вопрос — ответит. Пошлют с посольством к кесарю — найдет для этого средства. Согрешит — заслуги праотцев ему защита.
Пошли к р. Эльазару б. Азарие и спросили его:
— Согласен ли господин быть главой Дома Учения?
Ответил им:
— Пойду и посоветуюсь с домашними.
Пошел и спросил совета у жены. Та сказала:
— А вдруг и тебя сместят?
— Что же, завтра чаша почета — в осколки, но сегодня она твоя!
— Но у тебя и седины нет!
В тот день было р. Эльазару восемнадцать лет, и — о чудо! — восемнадцать прядей волос его сделались седыми. Потому р. Эльазар б. Азария в дальнейшем говорил: "Смотрите, я как семидесятилетний", а не: "Мне семьдесят лет".
Учили:
В тот же день убрали привратника, и было дано позволение всем желающим ученикам входить, ибо раббан Гамлиэль объявлял:
— Всякий ученик, который внутри не таков, как снаружи, — пусть не входит в Дом Учения.
В тот же день добавили несколько скамей. Сказал р. Йоханан:
— Разошлись во мнении Абба Йосеф бен Достай и прочие мудрецы. По одному из мнений, добавилось четыреста скамей, а по другому — семьсот.
Смутился раббан Гамлиэль и сказал:
— Неужто, упаси Господь, я заграждал Тору от Израиля?
Тогда было ему утешение во сне: белые урны, полные пепла. Но этот сон — лишь для его утешения.
Учили:
И в тот же день был составлен трактат "Эдуйот". И повсюду, где сказано "в тот же день", имеется в виду день, когда сместили раббана Гамлиэля. В тот день для всякой галахи находилось решение, и ни одна не осталась висеть в воздухе. Притом и раббан Гамлиэль не покинул Дом Учения ни на час. Ведь учили, что в тот же день пришел в Дом Учения аммонитянин Йеhуда, прозелит, и спросил:
— Могу ли я войти в общество Господне?
— Запрещено тебе, — сказал раббан Гамлиэль.
— Разрешено, — сказал р. Йеhошуа.
Обратился раббан Гамлиэль к р. Йеhошуа:
— Ведь написано: "Не может войти аммонитянин и моавитянин в общество Господне, и десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки" (Дварим/Втор. 23:4).
— Разве те самые аммонитяне и моавитяне живут сейчас на своей земле? Ведь явился Санхерив, царь ассирийский, и перемешал все народы, ибо сказано: "...и стираю границы народов, и запасы их расхищаю, и сильных низвергаю с их мест" (Исайя 10:13). И здесь действует правило: все, что отделено, отделено от большинства.
— Но ведь сказано: "Но после этого возвращу Я пленных сынов Аммона, — сказал Господь" (Иеремия 49:6). Стало быть, уже вернулись аммонитяне на свою землю.
— Это не доказательство, ведь сказано: "И возвращу из плена народ мой Израиль, и укореню Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им..." (Амос 9:14), — однако они еще не возвращены.
Немедленно разрешили аммонитянину Йеhуде войти в общество Господне.
Задумался раббан Гамлиэль: "Раз так, пойду-ка умилостивлю рабби Йеhошуа".
Когда подошел он к дому р. Йеhошуа, то увидел, что стены черны. Воскликнул:
— Судя по стенам, ты кузнец!
— Горе поколению, забота о котором в таких руках, как твои, — ибо неведомы тебе тяготы мудрецов; не знаешь ты, как они зарабатывают на жизнь и чем кормятся, — отвечал р. Йеhошуа раббану Гамлиэлю.
— Унижал я тебя, прости! — сказал раббан Гамлиэль.
Но р. Йеhошуа не ответил ему.
— Сделай это в память о моем отце! — сказал раббан Гамлиэль.
И тогда р. Йеhошуа простил.
Сказали:
— Кого пошлем сообщить мудрецам?
Вызвался некий сукновал:
— Я пойду.
И послал его р. Йеhошуа в Дом Учения со словами:
— Кто облачался в ризы, да сохранит их; а кто не облачался, скажет ли облачавшемуся: "Сбрось ризы, и я облачусь в них"?!
Услышал эти слова р. Акива и сказал:
— Закройте ворота, чтобы слуги раббана Гамлиэля не вошли и не обеспокоили мудрецов.
Сказал р. Йеhошуа:
— Как видно, лучше будет, если я сам пойду к ним.
Пришел он, постучал в ворота и сказал:
— Окроплявший, сын окроплявшего, да окропит, а тот, кто не окроплял и не является сыном окроплявшего, скажет ли окроплявшему, сыну окроплявшего: "Вода твоя — вода пещеры [а не живая вода], и пепел твой — зола из печи [а не пепел красной коровы]"?
Сказал ему р. Акива:
— Рабби Йеhошуа, так ты простил? Ведь только беспокоясь о достоинстве твоем, сделали мы это! Завтра же с утра я и ты будем у ворот раббана Гамлиэля.
Спросили:
— Что будем делать? Сместим рабби Эльазара бен Азарию? Так ведь учили: "Возвеличивают в святости, но не низводят!". Может быть, пусть учат поочередно: один будет толковать Писание в одну субботу, а другой — в следующую? Но тогда возникнет между ними соперничество! Пусть же лучше раббан Гамлиэль толкует три субботы подряд, а рабби Эльазар бен Азария — лишь одну.
И поэтому можно встретить [в Талмуде] такой разговор: "Чья была суббота?" — "Рабби Эльазара бен Азарии".
А тот ученик, что спросил о вечерней молитве, был р. Шимон б. Йохай.
Брахот 27

Приведенные выше истории вызывают много вопросов. Очень важный вопрос, почему раби Йеhошуа, который сам до этого боролся с расколом, в вышепреведенных историях выглядит чуть ли не мятежником, подрывающим авторитет рабана Гамлиэля. Конечно, мы не думаем, что постановления выносились в академии без обсуждения. Обсуждения, примерение разногласий были самой главной стороной в работе "Бейт мидраша". Поэтому, чтобы понять поведение рабана Гамлиэля в описанных случаях, надо предположить, что по его мнению вопрос, который поставлен не может подлежать обсуждению по той или иной причине.

Нам легче понять этот вопрос при принятии решения об освящении месяца. Действительно, после того, как решение принято, бессмысленно продолжать обсуждение. Месяц освящен, и отменять это решение никак нельзя. Возможно р. Йеhошуа возражает, поскольку соображения р. Досы кажется ему разумным и логичным, и принцип по которому признано правильным свидетельство, внутренне противоречивое, деййствительно кажется ошибочным. Дискуссия в этом случае только о том, как можно принять такое свидетельство, даже, если точно известно, что пришло время новолуния и месяц должен быть освящен. В словах р. Акивы не разбирается правилен был принцип или нет. Он поясняет р. Йеhошуа, что независимо от того, совершил или нет рабан Гамлиэль ошибку в данном случае, месяц освящен, и это должны принять все. р. Йеhошуа не возражает. Но он еще и отправляется к р. Досе, человеку, к мнению которого не прислушались. Слова р. Досы касаются не только установления месяца. Он подтверждает общую идею, что уважение к постановлениям Бейт Дина не дает нам право оспаривать принятое мнение. Мы видим, что перед тем, как принять решение р. Йеhошуа выслушивает мнение других мудрецов. Принцип "закон по большинству", для него очень важен. И даже в вопросе, можно ли в конкретной ситуации оспаривать решение рабана Гамлиеэля зависит для него от того, как считают другие мудрецы. Почему вначале он был в огорчении? Скорее всего потому, что не знал точно, как поступить. Здравый смысл говорил ему, что произошла ошибка, но было большое сомнение, может ли он возражать против уже принятого решения. Мнение р. Акивы и мнение р. Досы рассеяло его сомнения. В выполнеинии требовании рабана Гамлиэля он не видел уже унижения. Он принял это для себя как обязаность. И тут и сам рабан Гамлиэль увидел важный урок, которому можно у р. Йеhошуа поучиться.

Контрольный вопрос

КВ-3. Как вы понимаете фразу рабана Гамлиэля "Мир тебе, учитель мой и ученик мой: учитель мой — в мудрости..."

Следует подчеркнуть что этои все случаи сильно отличны от столкновения бывшего у раби Элиэзера с мудрецами. Там были разногласия, вызванные различными подходами. И принятие законов в соответствии с мнением мудрецов, а не раби Элиэзера, означало, что в законе будет утвержден один определенный подход, сдедующий принципам школы Гилеля. История с освящением месяца не похожа на тот случай. Принимать показания свидетелей или не принимать всегда в большой степени зависело от субьективного мнения конкретных мудрецов. Поскольку мудрецы по расчетам знали время новолуния это помогало им отклонить лжесвидетелей. Конечно были еще и таблицы и картинки. Но, когда мудрец точно знал, что новолуния быть не могло, он задавал свидетелям вопросы так, что становилось ясно, что свидетель не говорит правду. В нашей истории ситуация обратная: есть сомнение в искрености свидетелей, но, формально не обязательно их запутывать и добиваться отклонения свидетельства. Ведь по расчетам ясно, что новолуние уже было. Так, по-видимому, рассуждал рабан Гамлиэль. Для р.Йеhошуа это было неприемлемо - возможно, потому, что процедура, таким образом становится формальной. В истории с первенцем р. Цадока мы тоже видим, что р. Иеhошуа выступает за неформальное отношение. р. Цадок всем известен как праведный человек. Подозревать его в том, что он намеренно нанес своей скотине порчу, чтобы иметь возможность ее зарезать и сьесть, нелогично и обидно. Поэтому р. Йеhошуа утверждает, что есть разница между нашим отношением к людям известным своей праведностью, и которых невозможно подозревать в злостном нарушении закона, и между всеми остальными. Рабан Гамлиэль же снова придерживается более формальной точки зрения, и считает, что закон одинаков для всех. Почему р. Йеhошуа дома и в Бейт мидраше дает на один и тот же вопрос разный ответ? Возможно, его мнение такое: "В Академии принимают решение по большинству и раз есть некий консенсус, то и я, как член академии, обязан его принять и придерживаться. Но это не исключает, того, что я имею право на собственное мнение в некоторых вопросах, и когда меня спрашивают лично, могу них давать ответ в соответствии с собственным пониманием." То есть, по данным вопросам было у него и у рабана Гамлиэля расхождение, имеет ли мудрец в некоторых случаях судить отлично от мнения, принятого в Академии. Более подробно мы сможем это понять если разберем комменарий р.Кука (Олот Реайа) на трактат Брахот. Там рав Кук разьясняет:

Вечерняя молитва связана со стремлением индивидуума продвинуться к такому совершенству, которое выше природы. Раби Йеhошуа полагал, что это не может быть обязательно для всех, а только для тех, у кого это стремление сильно в душе. А остальной народ продвигается и освящается получая влияние от этих людей.
Согласие может быть двояким. Или противоположная сторона соглашается с аргументами, и принимает их; или же, не принимая аргументов, она вынуждена признать закон, который принимет "бейт дин" по большинству голосов. Т.е. по мнению р. Йеhошуа - не было постановления "Кнесет hа-Гдола" (Великого Собрания) , что вечерняя молитва - обязаность, но если сейчас большинство решает постановить иначе, нет у него возможности возражать, и он принимает общее постановление. Но р.Гамлиэль не хотел выносить новое постановление, он хотел, чтобы р.Йеhошуа согласился, что таков закон был изначально. Словами "Живой мог бы опровергнуть свидетельство мертвого" - р.Йеhошуа намекает, что поскольку мудрецы Великого Собрания уже мертвы, комментировать их постановления можно по разному. Они не смогут свидетельствовать сами за себя. И их точку зрения узнать уже не возможно. Но, при этом, р.Йеhушуа стремящийся уменьшить разногласия в Израиле не возражал против мнения рабана Гамлиэля.

То есть спор сводится к тому, было ли принято постановление по этому вопросу во времена "Кнесет hа-Гдола" - "Великого Собрания". Рабан Гамлиэль считал, что да, и требовал от р. Йеhошуа это признать. А р. Йеhошуа считал, что Великое собрание не принимал такого постановления, и поэтому осталась возможность решать этот вопрос по разному. Поэтому для него нет противоречия в том, что в разных ситуациях на один и тот же вопрос можно ответить различно.

Эти истории очень ярко обрисовывают нам характер р Йеhошуа. Это человек, который готов принять мнение большинства, во избежание раскола. С другой стороны, он не готов отказаться от собственного мнения, если нет к этому очень веских оснований. Эта твердость раби Йеhошуа была поддержана мудрецами, они понимали, как важно в академии придерживаться принципа свободы мнений. Поэтому урок, который рабан Гамлиэль хочет дать р. Йеhошуа, воспринимается мудрецами, как унижение. Возможно, не только как личное унижение р. Йеhошуа, но и как демонстрацию мудрецам того, что их собственные мнения лучше держать при себе. Рабан Гамлиель достойно принимает смещение с должности патриарха. Он тоже уважает правило "закон по большинству". Только до этого момента, он был уверен, что большинство всегда поддерживает его. Происходящее в Академии показывет ему ситуацию в новом свете. Он видит, что когда авторитет потомка Гилеля не довлеет над мудрецами, они свободнее могут высказать собственное мнение, и тогда большинство не всегда на его стооне. Тут рабан Гамлиэль раскаивается в том, как он обращался с р.Йеhошуа. До этого он думал, что действовал от имени большинства. А теперь увидел, что это не совсем верно.

И рабан Гамлиэль тоже великий человек: будучи "наси" (патриархом), когда понимает, что не прав, то идет и просит прощения у мудреца. Но трудно р. Йеhошуа его простить. Тягостно ему видеть, что рабан Гамлиэль не знает положения в котором живут мудрецы, как добывают себе средства к жизни тяжелым трудом. Возникает вопрос: а можно ли простить, а можно ли, чтобы такой человек стоял во главе академии, какими бы значительными не были его заслуги? Почему же р. Йеhошуа прощает в конце концов рабана Гамлиэля? - он делает это ради его отца. Как и его учитель раби Йоханан бен Закай, р. Йеhошуа понимает как важно продолжение в законе традиции дома Гилеля.

5. Попытка восстановления Храма

Во времена р.Йеhошуа бен Ханании императором Адрианом разрешено было евреям вновь построить храм в Иерусалиме. Двое граждан Папус и Лулианус открыли по всему пути от Акко до Антиохии кассы для снабжения всех возвращающихся в Иерусалим евреев деньгами и всем необходимым.
Когда об этом узнали кутеи (самаритяне), они оклеветали евреев перед Адрианом, донося о будто бы готовящемся против него восстании.
— Как же быть? — задумался Адриан. — Ведь разрешение уже вступило в силу.
— Прикажи им, — посоветовали кутеи, — возобновить Храм не на прежнем месте, или же вели изменить его размеры, увеличив или уменьшив их хотя бы на пять локтей против прежнего. Тогда они от постройки Храма сами откажутся.
Между тем весь народ собрался в долине Бет-Римон, и известие о новом указе Адриана вызвало общий плач и отчаяние. Тут и там начали раздаваться голоса против подчинения указу. Необходимо было немедленно успокоить народ. Кому же поручить это? Выбор пал на р.Иеhошуа бен Хананию, как на самого популярного из ученых.
Встает р. Йеhошуа и, обращаясь к народу, говорит:
— Однажды лев, пожирая свою добычу, подавился костью. И начал лев звать на помощь:
"Кто вытащит у меня кость из горла, того я вознагражу по-царски!"
Прилетел журавль, засунул свой длинный клюв в глотку льву и, вытащив кость, стал требовать награды.
"Уходи поскорее, — ответил лев, — достаточно для тебя награды, что ты можешь похваляться, говоря: "Я был в пасти у льва — и ушел, как видите, цел и невредим!"
— Так и мы, братья: будем довольны тем, что, подпав под власть Рима, мы хотя жизнь свою сохранили до сих пор (Береш.-Р., 64).

Галахические авторитеты задают по поводу этой агады вопрос. Как мог решиться р. Йеhошуа на постороение Храма в эпоху, когда уже прекратилось пророчество и не было царя? На этот вопрос есть несколько ответов. Во-первых, как видно из других источников, Храм еще не был разрушен окончательно. Известна агада, про рабана Гамлиэля, раби Йеhошуа, раби Элазара бен Азария и раби Акиву, как они стоят на горе Скопус и смотрят на развалины Храма, и видят лисицу, выбегающую из Святая святых. Отсюда ясно, что в их времена Храм еще не был сровнян с землей и можно было его восстановить. С другой стороны, в те времена не прошло еще много времени после разрушения Храма, и люди помнили, где и как он был постороен. Все же, из этого примера видно, что ни пророчество, ни возобновление царства не являются непременными условиями для постороения Храма. Одним из необходимых условиев является желание народа. И мы видим, как возможность построения Храма захватила и воодушевила народ. Тем не менее, одного желания народа не достаточно. И это понимает р. Йehошуа, поэтому он находит подходящую притчу (взятую возможно у Эзопа) и успокаивает народ. При всем том, что Храм является важнейшим элементом в жизни народа, р. Йehошуа объясняет, что для народа еще важнее физически существовать, а в случае восстания, есть опастность, что еврейскому народу придет конец.

6. Будущее Избавление

В трактате Рош hа-Шана (11) приводятся различные точки зрения по поводу того, в каком месяце придет Избавление. Раби Элиэзер считает, что Избавление придет в Тишрей, и приводит этому доказательства: "Написано, что в Рош hа-Шана заповедано трубить в Шофар, и с другой стороны про избавление сказано: «И будет в тот день: вострубят в великий шофар» (Ишаяhу 27-13)". По мнению же р. Йеhошуа, избавление придет в месяце нисан, он говорит: "Как в первый раз были спасены в нисане, так и в будущем будем спасены в нисане. И доказательство тому - написано (Шмот 12:42) «Ночь хранимая Богом» - С самого сотворения хранит Бог нас в эту ночь от врагов." Казалось бы, какая разница, в каком месяце произойдет будущее Избавление? Но оказывается и месяц, в который произойдет она, и даже стихи, приведенные в качестве доказательств раскрывают нам характер будущего Избавления. И в разных подходах к этому вопросу проявляется разница общего понимания мира.

Известнейшая дисскуссия в трактате Санhедрин (87б) - между раби Йеhошуа и раби Элиэзером, о том зависит ли Избавление от раскаяния.

Учили, что сказал раби Элиэзер: "Если народ Израиля раскается - придет Избавление, а если не раскается - не придет Избавление. "
Сказал ему раби Йеhошуа: "Если не раскаются, не придет Избавление, но Всевышний поставит над ними царя, указы которого, тяжелы, как указы Амана, и евреи раскаются."
И еще учили по другому - сказал раби Элиэзер: "Если народ Израиля раскается - придет избавление, как сказано: «Возвратитесь, сыны-отступники, и Я исцелю необузданность вашу!» (Ирмеяhу 3:22)"
Сказал ему раби Йеhошуа: "А разве не сказано: «Даром проданы были вы и не за деньги избавлены будете» (Йешияhу 52:3). Даром - не за идолопоклонство, и не за деньги избавлены будете - не за раскаяние и добрые дела.
Раби Элиэзер сказал раби Йеhошуа: "А разве не сказано:«Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам» (Малахи 3:7)
Сказал ему раби Йеhошуа: "А разве не сказано: «Я властелин ваш и возьму вас (даже) одного из города, двух из семьи, и приведу вас в Цийон» (Ирмеяhу 3:14)
Сказал ему раби Элиэзер: "А разве не сказано: «В тишине и покое спасены будете» (Ишеяhу 30:15)
Раби Йеhошуа сказал раби Элиэзеру: "А разве не сказано «Так сказал Господь, избавитель Израиля, Святой его, презираемому людьми, ненавидимому народами, рабу властелинов: цари увидят и встанут, князья (увидят) и поклонятся » (Ишаяhу 49:7)
Сказал ему раби Элиэзер: "А разве не сказано: «Если ты возвратишься, Израиль, – сказал Господь, – возвратишься ко Мне » (Ирмеяhу 4:1)
Сказал ему раби Йеhошуа: "А разве не сказано: «И услышал я, как муж, одетый в льняные одежды, что был над водами реки, подняв правую и левую руку свою к небесам, клялся Вечноживущим, что к (назначенному) сроку, к срокам и половине (срока), когда полностью сокрушены будут силы народа священного, закончится все это». (Даниэль 12:7)
И промолчал раби Элиэзер.

До сегодняшнего дня не утихают дискуссии по поводу того, как придет Избавление. И сегодня более категоричные говорят: "В мире есть строгий закон, закон награды и наказания. И не может прийти избавление, если мы его не заслужили." А другие говорят: "В мире есть еще много других законов. Есть закон милосердия. И Бог - милосерден, и Он в конце смилуется над своим народом и пошлет им Избавление. Даже если народ его не заслужил. Пошлет тогда, когда не будет уже сил больше терпеть, когда, возможно, и надежды на Избавление уже не будет.

Трудно однозначно расценить молчание раби Элиэзера. Принято считать, что молчание означает согласие. Однако, возможно, что хотя в этом случае он вынужден согласиться с раби Йеhошуа, и принять, что Избавление придет в любом случае, трудно это р. Элиэзеру, так как расходится с его подходом.

Контрольный вопрос

КВ-4. В чем разница между избавлением в месяце нисане и избавлением в месяце тишрей?

7. Дискуссии с императором и другие притчи

В талмуде приведены многочисленные дискуссии р. Йеhошуа с императором. Большинство из них пересказано в форме притчи, в которой р. Йеhошуа образно разъясняет мудрость Торы.

Спросили римляне раби Йеhошуа бен Ханания: "Откуда - что Бог воскрешает мертвых и знает, что в будущем должно произойти?. Ответил им: "Обе вещи из Писания. Сказано (Дварим 31:16) «Вот ты почиешь с отцами твоими и встанешь, народ блудно ходит за другими богам.»" Возразили ему: "А может правильно читать: «Вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить за богами...»". Сказал р. Йеhошуа - из вашего собственного прочтения следует, что Бог знает, то, что должно случиться.
(Санhедрин 90-б)

Издевался Император над р.Йеhошуа. По поводу того, что еврейские мудрецы утверждали, что во сне человек видит то, о чем думал днем. И сказал, предскажи, какой сон я увижу. Сказал: "Увидиишь, что римляне возьмут меня и засунут в мясорубку, в которой измельчают финиковые косточки". Весь день думал император о тяжести этого, и ночью увидел это во сне. После этого, согласился он с р.Йеhошуа, что нет мудрости равной Торе.
(Брахот 56)

Император Адриан говорит однажды р. Йеhошуа:
— Как сильна должна быть овечка, остающаяся невредимой между семьюдесятью волками!
Отвечает р. Йеhошуа:
— Как могуществен должен быть Пастырь, оберегающий ее от них!
(Ялкут-Шимони.)

Однажды император говорит р. Йеhошуа:
— Действительно ли Бог царит над миром?
— Бесспорно.
— И Им же небо и земля сотворены?
— Конечно.
— Отчего же Богу хотя бы раза два в год не являться людям, чтобы все Его видели и проникались страхом перед ним?
— Оттого, что глаза человеческие не в силах выдержать ослепительного блеска Его.
— Нет, не поверю, пока ты мне не покажешь Его.
Когда наступил полдень, вывел р. Йеhошуа Адриана на солнце и говорит:
— Вглянись хорошенько — и увидишь Его.
— Но кто же может глядеть прямо на солнце?
— Вникни же в то, что ты сам говоришь. Если на солнце, которое является одним из множества служителей Господних, глядеть невозможно, - то мыслимо ли видеть Самого Господа, осияющего светом Своим всю вселенную? И только в те моменты, когда людьми низвергается какое-нибудь лжебожество, очи их озаряются отблеском славы Господней
(Хулин 60)

— Вашего Бога, — сказал Адриан р. Йеhошуа, — пророки ваши сравнивают со львом. Велико ли, в таком случае, Его могущество? Ведь любой всадник может на охоте убить льва.
— В этом уподоблении подразумевается лев из высшего мира.
— Хотелось бы мне взглянуть на этого льва, — заявил Адриан, — покажи мне его.
— Не по силам тебе это будет.
— Все-таки.
Обратился р. Йеhошуа к небесам — и вот, поднялся тот лев. Находясь в четырехстах милях от Рима, он зарычал — и обрушились стены адриановой столицы, а все беременные выкинули. В трехстах милях вторично зарычал он — у людей выскочили зубы из десен, а императора сбросило с трона на землю.
— Будет! Довольно! — взмолился Адриан. — Попроси своего Бога, чтоб лев ушел обратно.
Обратился р. Йеhошуа к небесам — и вернулся лев назад.
(Хулин 59).

Император Адриан бросил вызов р.Иеhошуа бен Ханания, сказав: "Я более велик, чем ваш учитель Моше!"
"Как так?" — удивился р.Иеhошуа.
"Очень просто. Я жив, а он умер. Разве в ваших книгах не сказано: "Живая собака лучше мертвого льва" (Коэлет 9:4)?"
Р.Иеhошуа сказал ему: "Я соглашусь с тобой, если ты сможешь выполнить одно условие. Издай закон, запрещающий твоим подданным зажигать огонь три дня подряд".
"Нет ничего проще!" — согласился Адриан. И издал такой закон.
Вечером оба они поднялись на террасу дворцовой крыши.
Р.Иеhошуа взглянул на город и заметил вдалеке дым, поднимающийся из трубы одного дома. "Разве ты не запретил зажигать огонь?" — спросил он императора.
В дом был отправлен гонец. Он вернулся с известием, что там живет знатный человек, которому врач предписал пить горячие напитки, чтобы вылечить простуду. Для этого он и зажег огонь.
"Вот видишь, — обратился к Адриану р.Иеhошуа бен Ханания. — Твои подданные не выполняют твоих приказов даже при твоей жизни. Этот человек без труда мог подождать еще день и не зажигать огня. Наш учитель Моше предостерег нас две тысячи лет тому назад: "Не зажигайте огня в Шабат", — и по сей день ни в одном еврейском доме в Шабат не зажигают огня!"
Мидраш Рут-Раба 3

— О, прекрасная Мудрость в некрасивом сосуде! — воскликнула дочь кесаря при виде р. Йеhошуа, не отличавшегося красотой лица.
— Дочь моя, — сказал ей р. Йеhошуа, — в каких сосудах у твоего отца, у кесаря, хранится вино?
— В глиняных.
— Как, вино кесаря — и в таких же глиняных кувшинах, как и у всех простых людей!
— А в чем же следовало бы нам держать наше вино?
— Вам, столь знаменитым и славным, приличествует держать ваше вино в серебряных и золотых вазах.
Вино было перелито в серебряные и золотые вазы — и скисло. Спрашивает кесарь:
— Кто посоветовал тебе сделать это?
— Р. Йеhошуа бен Ханания, — отвечает царевна. Призывает кесарь р. Йеhошуа:
— Как мог ты посоветовать это моей дочери?
Рассказал р. Йеhошуа, по какому поводу он так поступил:
— Мой совет был только ответом на ее вопрос.
— Встречаются, однако, мудрецы и с красивой наружностью?
— Некрасивые — они были бы еще более мудрыми
(Таанит, 7)

Рав Штейнзальц в своей книге "Мудрецы Талмуда" так описывает полемику р. Йеhошуа: "Благодаря остроте своего ума, лаконичной выразительности речи и развитому чувству юмора, рабби Иеhошуа мог успешно вести серьезный спор и одерживать верх. При этом он ухитрялся не задеть самолюбия оппонента, развеять атмосферу неприязни и личного соперничества." Приведенные мидраши хорошо демонстрируют эту мысль. При внимательном их изучении становиться понятно, что идеи, которые хочет донести до слушателя р. Йеhошуа не такие простые.

Контрольный вопрос

КВ-5. Разберите один из мидрашей (по вашему выбору).

В трактате "Пиркей авот" собраны в концентрированном виде моральные поучения мудрецов периода танаев. Этот трактат входит в кодекс - Мишну, и так же как идругие законы собранные в Мишне, является для нас основой еврейского закона. Закончим эту лекцию словами раби Йоханана, приведенными в "Пиркей авот": "Раби Йегошуа говорил: «Завистливость, [потакание своим] дурным инстинктам и ненависть к людям сживают человека со света»"



Ответы на контрольные вопросы:

КВ-1. Как вы понимаете смысл образов из агады Вавилонского Талмуда. В чем их отличие от образов приводимых Иерусалимским Талмудом в этой же агаде.



КВ-2. В чем, по вашему мнению, важность приведения детей в дом учения. Почему важно, что родители, приведшие их получают за это награду?



КВ-3. Как вы понимаете фразу рабана Гамлиэля "Мир тебе, учитель мой и ученик мой: учитель мой — в мудрости..."



КВ-4. В чем разница между Избавлением в месяце нисане и Избавлением в месяце тишрей?



КВ-5. Разберите один из приведенных мидрашей о р.Иеhошуа (по вашему выбору).