К оглавлению "Морэ Невухим"

Глава 2

Один ученый муж¹ [много] лет тому назад задал мне удивительный² вопрос;³ уместно поразмыслить над этим вопросом и над ответом, который мы дали.

Но прежде чем приступить к изложению этого вопроса и ответа на него, замечу: известно всякому, кто владеет еврейским языком, что слово (Элоhим) может означать и Божество, и ангелов, и судей - правителей государств.⁴ Как уже Онкелос Прозелит⁵ (мир ему!) объяснил (объяснил правильно), в словах: "И будете, как Элоhим (), знающие добро и зло ( )"⁶ подразумевается последнее из перечисленных значений; он перевел: "И будете, как владыки ()...".⁷

После того как мы разъяснили многозначность этого слова, приступим к изложению вопроса. Сказал вопрошающий: "Из того, что ясно сказано⁸ в тексте, очевидно, что вначале предопределено было человеку, что он, подобно другим живым существам, будет лишен интеллекта и мышления⁹ и не сможет отличать добро от зла;¹⁰ когда же он взбунтовался, то заслужил для себя своим бунтом великое совершенство, свойственное только¹¹ человеку, а именно, в нем появилась та присущая нам способность различения,¹² которая является благороднейшим из эйдосов,¹³ которыми мы наделены, посредством которого мы становимся субстанцией.¹⁴ Но разве не странно, что в наказание за бунт было дано ему совершенство, которым не обладал он прежде, а именно интеллект? Это как если бы кто-нибудь рассказал нам, что некий человек бунтовал и множил несправедливость, за что был подвергнут метаморфозе¹⁵ и превращен в небесное светило".¹⁶

Таково было содержание вопроса и смысл его, хотя он и не был высказан в точно таких выражениях. Теперь же выслушай, каково было содержание нашего ответа. Сказал я: "О ты, который приступает к умозрению¹⁷ с начатками мысли¹⁸ и случайными догадками, который мнит,¹⁹ будто способен понять Книгу, [назначенную быть] руководством от первых [поколений] до последних, просматривая ее в один из часов досуга между пиршествами и любовными утехами,²⁰ как читают какие-нибудь исторические хроники или книги стихов!²¹ Соберись с мыслями и сосредоточь свое внимание, ибо дело обстоит не так, как показалось²² тебе в начале размышления,²³ но так, как это станет ясным после размышления над следующими словами: разум,²⁴ который Бог излил²⁵ на человека и в котором состоит последнее совершенство оного,²⁶ и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нем, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его;²⁷ именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал,²⁸ как сказано: "И повелел Господь Бог человеку...",²⁹ ибо не дается повеление скотам и тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью,³⁰ а это было у человека в совершенстве и цельности. ³¹ Что же касается [понятий] 'плохое' и 'хорошее',³² то они относятся к [сфере] общепринятого,³³ а не умопостигаемого. Ведь не говорится: "Небеса сферические³⁴ - хорошо" или: "Земля плоская - плохо", но говорится "истинно" или "ложно". Подобно этому в нашем языке³⁵ об истинном и ложном говорят [соответственно] и , а о хорошем и плохом - и . Разумом человек распознает (истину) и (ложь), и это относится ко всем умопостигаемым предметам.

И когда [человек] находился в наиболее совершенном и законченном из своих состояний, обладая теми природными качествами³⁶ и умопостигаемыми [понятиями], благодаря которым было сказано о нем: "Не много Ты умалил его пред ангелами ()",³⁷ - тогда не обладал он ни в коей мере способностью,³⁸ применяющей общепринятые суждения. Он не постигал их,³⁹ так что даже то, предосудительность чего является наиболее очевидным и общепринятым - обнажение срамоты, - не было плохим в его глазах, и не постигал он предосудительности этого.

Когда же он взбунтовался и устремился к воображаемым предметам вожделения⁴⁰ и к услаждению своих телесных ощущений, как сказано: "...что хорошо древо для еды, и что оно услада для глаз",⁴¹ был он наказан тем, что отнято у него было оное интеллектуальное постижение. И потому нарушил он заповедь, повеление о которой ему было дано из-за его интеллекта, и приобрел постижение общепринятых мнений, и погряз⁴² в суждениях о плохом и хорошем.⁴³ Тогда и узнал он, сколь ценно то, что потерял, то, лишившись чего, оказался нагим;⁴⁴ [тогда узнал он] в каком положении оказался. Поэтому сказано: "Будете, как Элоhим, знающие (хорошее) и (плохое)",⁴⁵ а не сказано: "знающие (ложное) и (истинное)", или "постигающие (ложное) и (истинное)": ведь в необходимом⁴⁶ совершенно нет (хорошего и плохого), но только (ложное и истинное).

Обрати внимание на то, что сказано: "И открылись () глаза их обоих, и узнали они, что наги",⁴⁷ - не сказано: "Открылись глаза их обоих, и увидели они". Ибо то же, что видел он прежде, видел он и после⁴⁸ - ведь не было у него пелены на глазах, которая была снята [теперь]; однако возникло у него новое состояние, в котором он счел предосудительным то, что не считал предосудительным прежде.

И знай, что это слово - я имею в виду (прозревать) - применяется к прозрению мысли, а никак не к обновлению чувственного зрения: "И открыл Бог глаза ее...";⁴⁹ "Тогда откроются глаза слепых...";⁵⁰ "С ушами отверстыми ( ) не слышал ты".⁵¹ [Последняя фраза] аналогична речению: "Глаза у них, чтобы видеть, но они не видели".⁵²

Что же касается сказанного об Адаме: "...изменил он лик свой (), и Ты изгнал его",⁵³ то истолкование и разъяснение⁵⁴ этого следующее: "когда изменил направление свое, был изгнан", ибо (лицо) - слово, производное от (обращаться, направляться), ведь человек обращает свое лицо к той вещи, к которой желает направиться. Таким образом, здесь говорится, что человек, когда он изменил свое направление и устремился к той вещи, к которой ему перед этим было заповедано не стремиться, был изгнан из райского сада.

Таково наказание, соответственное его бунту, как мера за меру. Ибо сначала было позволено ему вкушать наилучшие яства и наслаждаться безмятежностью и спокойствием; когда же, как мы упоминали, он сделался алчен и погнался за своими наслаждениями и за своими фантазиями,⁵⁵ и вкусил того, от чего запрещено было ему вкушать, был он лишен всего и приговорен к тому, чтобы питаться наихудшей едою, которая прежде вообще не употреблялась им в пищу, и даже это только после тягот и трудов, как сказано: "И терние и волчец произрастит она тебе [и будешь питаться полевою травою]";⁵⁶ "В поте лица твоего [будешь есть хлеб]...".⁵⁷ И в разъяснение этого говорится: "И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю...".⁵⁸

И был он приравнен к скотам в том, что касается пищи и большинства его состояний, как сказано: "И будешь питаться полевою травою".⁵⁹ И сказано в разъяснение этого повествования: "Но человек в великолепии не [долго] пребудет, подобен он животным погибающим".⁶⁰

Да превознесется Обладатель воли, Чьи цели и Чья мудрость неисповедимы!