МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр


Лекции по книге Мелахим I3. Дашевский
К оглавлению лекций

Лекция 33. 14:9-14:15

/14:9/ Объяснение переданных пророком Яроваму слов Господа: "Меня ты отбросил себе за спину". Сравнение в Талмуде с человеком, который сначала ест и пьет, а потом молится.

/14:10/ Разбор сложностей перевода стиха 10, смысл которого сводится к наведению беды на дом Яровама за его плохое поведение. Расшифровывается, что это за беда.

/14:11/ Пророчество говорит не только об истреблении дома Яровама, но и о грядущем позоре ему. Реализация принципа "мера за меру" по Кли Якару. В ответ на вопрос разбирается, почему именно на женщину возложена передача страшного пророчества.

/14:12-13/ Пророчество о гибели сына Яровама и о его нормальном захоронении (в отличие от всей семьи). Обсуждение возможных заслуг этого сына. Примеры поступков, которые влекут за собой и наказание и награду.

В ответ на вопросы обсуждается: ответственность человека за поступки других; возможность нарушения заповеди захоронения мертвых; значение слов: "усмотрел Себе царя".

/14:14/ Понимание неопределенности стиха 14 различными комментаторами: "Мецудад Давидом" и Кли Якаром. Обсуждение Кли Якаром разного "восприятия времени".

/14:15/ Передача пророком, каково будет наказание Израилю. Объяснение, что наказание дано за Ашейр.



/14:9/ Объяснение переданных пророком Яроваму слов Господа: "Меня ты отбросил себе за спину". Сравнение в Талмуде с человеком, который сначала ест и пьет, а потом молится.

Глава 14 в основном описывает одну драматическую сцену. После предисловия, говорящего о том, что эпизод с лже-пророком и Божьим человеком не возымел никакого существенного действия наЯровама, который не раскаялся и продолжал свои злодеяния, сказано, что Яровам посылает свою жену к пророку Ахийа, чтобы узнать, выздоровеет ли их сын. Перееодевшись по инструкции Яровама, чтобы ее никто не узнал, жена Яровама выслушивает тяжелые слова пророка. И были сказаны (14:9) пророком жене Яровама для передачи мужу слова Господа: "Ты (Яровам) поступал хуже всех своих предшественников, и ты пошел и сделал себе других богов и литые изваяния, чтобы сердить Меня; а Меня ты отбросил себе за спину". (слово "гав"- "спина" здесь написано не с "бейт", а с "вав", и такая замена встречается часто).

В Талмуде, в трактате Брахот, говорится: "Всякий, кто ест и пьет, а потом молится, про того говорит Писание, что "Меня ты отбросил за спину"". И сказано (один из распространенных приемов мидраша читать не так, как написано): "Не читай "гавеха" - "за спину", а читай "гееха" - "твоя гордыня". Сказал Всевышний, что после того, как "этот" (имеется в виду не Яровам, а тот человек, который сначала ест и пьет, а потом идет молиться) - возгордился, он принимает на себя иго (бремя) Небесного царства". То, что слова "гавеха" и "гееха", действительно, очень близки грамматически - это понятно, но в чем же суть этого толкования? Какая связь между гордыней и тем, что человек поел и попил? Человек, например, мог просто проголодаться после рабочего дня. Связь между гордыней и тем, что делал Яровам, как раз очень легко можно увидеть, потому что Яровам совершил свои преступления, конечно, из-за гордыни, из-за своего тщеславия, из-за боязни потерять царское достоинство в глазах подданных, и именно поэтому он начал устанавливать этих тельцов. Однако, как же можно связать наш стих с тем законом, который приводит Талмуд? Как это можно связать с человеком, который сначала ест и пьет? Здесь нельзя объяснить это, например, чревоугодием, потому что именно гордыня в этом толковании Талмуда, ставится в связь с простым человеком, который не поклоняется идолам, но сначала он насытится, а потом - пойдет молиться. И именно к такому человеку применяется приговор, который вынесен и Яроваму: "Меня ты отбросил за спину". Можно, конечно объяснить так, что у Яровама прежде всего ставится "мое"- его гордыня, его, Яровама, достоинство, а потом уже, если получится, то можно будет продолжать служить Всевышнему, а, если не получится, то можно будет найти другие системы отклонения.

По поводу этого комментария можно сделать одно очень важное наблюдение, что человек такое существо, у которого гордыня неразрывно и неотъемлемо связана с состоянием физической и моральной "сытости"; и, когда человек плотно пообедал, то он чувствует себя "на коне", уверенно. Если же его продержать голодным некоторое время, то это ведет к смирению, что, возможно является моральной основой всех церковных постов. Смирение - противоположность гордыне, и человеку, который борется со своей гордыней, рекомендуют иногда поголодать. Как говорится в законах Йом-Кипура, "мучайте свою душу", но дело там не в том, чтобы активно мучить свою душу, а в том, чтобы осознать, какое ты хрупкое создание, и смириться. Диагноз Яроваму как раз дается такой - "неуемная гордыня", и оказывается, что человек, который не может потерпеть, и он сначала ест и пьет, а потом идет молиться, такой человек неожиданно оказывается сродни этому гордецу Яроваму. Не следует сначала "набивать свое чрево", а потом идти принимать на себя Небесное Царство.


Ответ на вопрос. Конечно верно и то, что, если человек чрезмерно голоден настолько, что он чувствует слабость, и у него нет сил со смыслом помолиться, то ему разрешено немножко поесть. Но только немножко, для того, чтобы восстановить некий запас сил для молитвы, но не для того, чтобы чувствовать избыточную уверенность в себе. У Яровама же была очень повышенная уверенность в себе. Мы помним историю про то, как Всевышний приглашал его прогуляться втроем по Райскому саду, но, узнав, что не он будет впереди, он отказался.


/14:10/ Разбор сложностей перевода стиха 10, смысл которого сводится к наведению беды на дом Яровама за его плохое поведение. Расшифровывается, что это за беда.

Стих 10 довольно трудный для перевода в виду того, что он изобилует сильно неоднозначными понятиями. Попробуем перевести ближе к тексту: "И посему, вот, Я наведу беду на дом Яровама, и истреблю у Яровама всякого, кто мочится на стенку, задержанного и оставленного в Израиле, и истреблю дом Яровама, как истребляют кругляшки до конца". Ясно, что за то, что Яровам так плохо себя вел, на его дом Всевышний наводит беду. В чем же заключается эта беда? Есть несколько толкований слов "маштин бекир" - "того, кто мочится на стену". Есть такое объяснение, что имеется в виду пес, поскольку это их привычка; и тогда смысл такой, что у Яровама ничего не останется, даже псов. Есть объяснение, что "маштин" - это совсем другое действие, обозначающее того, кто способен на "скрижалях сердца" ("кир" - как образ сердца) запечатлеть какие-то твердые знания. То есть, человек, который только начал понимать смысл, что к чему, но все равно он будет истреблен.

Что означают эти слова: "ацур" и "азув", переведенные нами, как "задержанный" и "оставленный"? Оба корня довольно емкие; так, "цур" - это может быть тот, кто сидит в тюрьме, а может быть, - тот, кто является наследником престола. Оба эти термина встречаются в паре не только здесь, и они представляют собой некую поэтическую формулу речи. В первом смысле этой пары "ацур" означает того, кто сидит в тюрьме или, аналогично, является рабом, пркрепленным, крепостным, а "азув", соответственно, это тот, кого выпустили из тюрьмы на свободу, или отпустили из рабства. По другому пониманию "ацур" - это наследник; "эцер" - современное слово, означающее "наследный принц"; а "зув" - это тот, кто отставлен от того, чтобы наследовать. Короче говоря, какие бы две противоположности это ни выражало, означает это, что от мала до велика - всех истреблю.

Дальше надо разобраться с неопределенностью перевода слова "галаль". В Талмуде, в трактате Бава-Кама наш стих приводится в самой первой мишне этого трактата, когда перечисляются основные четыре категории ущерба. Среди этих четырех категорий: бык, яма, некоторая непонятна категория "мавэ", и огонь. Все они понятны, кроме "мавэ", и разные аморайм приводят по этому поводу разные мнения. Одно из двух основных мнений в Вавилонском Талмуде, что "мавэ" - это зубы (есть такой ущерб). Откуда такая идея, что это зубы? Есть такое соображение, что смысл корня "бейт", "айн", "hей" - это нечто "разверзающееся". То есть, зуб - это нечто, что "вступает в игру", когда рот открывается. И отсюда мостик к тому, что "галаль" - это то, что - "митгале", то есть, так же, как зуб, ест, истребляет до конца, превращая свежий продукт в отбросы. А другое объяснение, что "галаль" - уже и есть эти самые катыши, отбросы, экскременты. При этом, в любом понимании этот последний оборот нашего стиха обозначает, что полностью будет истреблен весь дом Яровама, но только в одном случае - как зуб истребляет пищу, полностью ее пережигая, а в другом - так же, как отбросы, в которых что-то и остается, но все равно они изводятся, чтобы не было нечистоты.


/14:11/ Пророчество говорит не только об истреблении дома Яровама, но и о грядущем позоре ему. Реализация принципа "мера за меру" по Кли Якару. В ответ на вопрос разбирается, почему именно на женщину возложена передача страшного пророчества.

Стих 11 говорит: "Тот, кто умрет у Яровама в городе, того съедят собаки, а кто умрет в поле, того съедят птицы небесные. Ибо Всевышний так сказал". Таким образом, после того, как пророк передал жене Яровама очень тяжелую картину того, что их ждет, он не останавливается на этом, а начинает описывать подробности; и смысл их таков, что мало того, что Всевышний их истребит, но даже и после смерти все равно никакого достоинства не предвидится: мертвого сожрут или собаки или птицы в зависимости от того, где он умрет. То есть, мало того, что грозит уничтожение, но еще и большой позор. Кли Якар, который приводит эту мысль, цитируя Абарбанеля, добавляет, что здесь мы можем увидеть реализацию принципа, который мы всякий раз пытаемся увидеть, - принципа "мера за меру". Яровам дороже всего ценил собственное достоинство, свой престиж, и за это удар будет нанесен не просто по его дому, но именно его престиж будет втоптан в грязь: ты Меня забросил позади своего тела, так твое тело будет как раз втоптано в грязь.

Кли Якар еще подмечает, зачем здесь говорится: "Ибо Всевышний сказал"? Вроде бы достаточно, что пророк передал, какое будет наказание. Но, вообще говоря, это довольно поразительно, как это может быть, что в царском доме человек умирает в городе и его сожрут псы? И поскольку это кажется совершенно невероятным, то, как всякая вещь, которая может показаться не очень достоверной, она нуждается в подтверждении. И пророк говорит, что у Всевышнего достаточно посланцев для того, чтобы реализовать то, что Он постановил. И хотя это сегодня может показаться невероятным, но Всевышний говорит: "Я вам обещаю, что так оно и будет".


Ответ на вопрос. За что же передача такого страшного пророчества выкладывается "на голову" слабой женщине, а не передается прямо самому Яроваму? - Обычно, если высокие правители обмениваются миссиями, то ответ передается с тем, кто послан узнать, каков будет ответ. Это - неформальное объяснение, а по формальному объяснению жена вполне в силах остановить мужа. Если бы она пыталась это сделать, но у нее бы не получилось, то тогда, наверное, муж бы ее не посылал, зная, что она в оппозиции. Поскольку она, по крайней мере пассивно, была соучастником такой деградации Яровама, то она несет ответственность. Конечно, он послал ее только для того, чтобы узнать, выздоровеет ли сын, но вполне можно считать, что она могла все выслушать от пророка, как соучастница деяний Яровама. Даже Наоми за то, что она не повлияла на мужа, и ушла вместе с ним и сыновьями, поплатилась за это страшной бедой. Можно вспомнить, что после истории с деревом познания Адам дал жене имя и назвал ее Хава, и Тора говорит, что он назвал ее Хава потому, что она - мать всех живущих. И это, как почти все объяснения имен в Торе, довольно проблематично. Если она мать всех живущих, то ее надо было назвать Хайа, а не Хава. Отвечают на это, что так звучит по арамейски, но с чего вдруг Тора "заговорила" по арамейски? Есть такое необычайно глубокое объяснение, которое, может быть, появилось довольно поздно. Есть ивритский глагол "хава", который обозначает передавать сообщение. Есть выражение на официальном языке "хават hа-даат" - изложить свое мнение. Так вот, функция женщины - это передавать. В псалме 19 сказано: "йом ле йом йабиа омер велайла лелайла йехаве-даат" - "день дню излагает говорение, и ночь ночи сообщает знание". И женщина - сообщает знание. Тогда, поскольку функция женщины сообщать, а жена Яровама не сообщила ему знание, как надо себя вести, то она "меру за меру" получает функцию сообщить ему об этом страшном пророчестве.

/14:12-13/ Пророчество о гибели сына Яровама и о его нормальном захоронении (в отличие от всей семьи). Обсуждение возможных заслуг этого сына. Примеры поступков, которые влекут за собой и наказание и награду.

Стих 12 продолжает слова пророка: "А ты поднимайся и иди к себе домой, и как вступит твоя нога в город, умрет ребенок". Речь идет, понятно, о том ребенке, про которого она пришла узнавать. И дальше он говорит(14:13): "И оплачет его весь Израиль, и похоронят его; ибо этот единственный войдет у Яровама в могилу (будет предан захоронению), поскольку в нем нашлось нечто хорошее по отношению ко Всевышнему, Богу Израиля в доме Яровама". Вопрос о том, что хорошего нашлось в этом сыне Яровама, который, кстати, был уже не маленький и даже имел детей, пророк нам ничего не сообщает. Талмуд задает как раз этот вопрос: "Что же это хорошее, которое нашлось в нем?" Спорят двое - рабби Зейра и рабби Хилон. Один сказал, что он (этот сын Яровама) снял пост, и поднялся в праздник в Иерусалим. А другой сказал, что он снял все караулы, которые расставил Яровам, отец его, по дорогам, которые не давали людям подниматься в Иерусалим. То есть, оба эти мнения склоняются к тому, что его заслуга состоит в том, что он или сам лично выполнил эту заповедь (по одному мнению) или помог другим исполнить важную заповедь подниматься в Иерусалим. При этом, комментаторы отмечают, что можно не сомневаться в том, что за ним было не только это доброе дело, но было и множество плохих дел, иначе он бы не умер так преждевременно. Однако, Всевышний воздает за хорошее дело, независимо от того, что могли быть другие дела, которые требуют наказания.

Мало того, есть примеры, когда один и тот же поступок влечет за собой и наказание и награду. Например, известно, что Израиль получил заповедь не затевать войны против Моава и Аммона. При этом, с Аммоном было запрещено даже просто задираться, а не только воевать, а с Моавом нельзя было только воевать. Это объясняется тем, что старшая дочь Лота вела себя нагло, и заслужила за это, чтобы ее потомки тоже терпели не очень приятное обращение, а младшая была скромнее, и поэтому следовало с ее потомками вести себя мягче. С другой стороны, нам говорят, что старшая была инициативна, и за это она на четыре поколения опередила младшую, потому что Рут (моавитянка) была прабабкой Давида, а Наама (аммонитянка) была женой Шломо. То есть, ее потомство присоединилось к народу Израиля на четыре поколения позже. Таким образом, получается, что один и тот же поступок имеет обе стороны: за наглость старшая дочь получает взыскание и традицию, что с ее потомством не надо особенно церемониться, а за инициативу она получает награду.

Как мы видим, Яровам являет собой как раз пример поступка, за который человек получает награду и наказание вместе. Мы помним, что Яровам получил царство над десятью коленами за то, что он справедливо упрекал Шломо. И наказан он за то, что упрекал его публично. То есть, награда и наказание - за один и от же поступок. При этом, он публично упрекал Шломо, но в конечном счете он делал это не ради самого дела, а ради того, чтобы приобрести себе политический капитал. Стоит отметить, что если поступок сыграл положительную роль, то награда дается несмотря на то, что побуждения могли быть нечистыми. Например, (правда, тут неясно на счет награды) человек, который в субботу решил половить рыбку, бросил сеть, и вытащил ребенка, не получает никакого наказания, хотя его побуждения были не лучшими.

Очень может быть, что заслуга этого больного сына Яровама, помогавшего подняться в Иерусалим, была дотаточно скромна по сравнению со списком тех нехороших дел, которые он совершал на протяжении своей жизни. Конкретно мы ничего не знаем об этом, но комментаторы предполагают, что было именно так. И надо сказать, что на весах, с помощью которых Небесный Суд определяет заслуги и преступления, взвешиваются не абсолютные состояния, а то, насколько трудно или легко было дойти из начальных условий к данной ситуации. Нет сомнения в том, что этот сын жил посреди злодейского окружения, ведь не зря здесь все время повторяется: "в доме Яровама". И именно там, в доме Яровама, где было табу и полностью презренно подниматься в Иерусалим, он все-таки пошел против этого, то есть, он сам пошел в Иерусалим или помог людям подняться. И эта небольшая заслуга относительно защитывается ему, как очень большая заслуга и поэтому его совершенно непропорционально оплачет весь Израиль, в отличие от всех остальных членов дома Яровама, которых такая честь не ожидает.


В ответ на вопросы обсуждается: ответственность человека за поступки других; возможность нарушения заповеди захоронения мертвых; значение слов: "усмотрел Себе царя".

Ответ на вопрос. - Совершенно верно, что иногда человек наказывается за поступки других. Однако, мидраш говорит, что, когда дана свобода действия истребителю - ангелу смерти, то тогда уже не разбирают, где правый, а где - виноватый, и могут погибать, и даже в первую очередь, праведники. Но это - не та ситуация, так как, эта ситуация - точечного наказания. Этот сын умирает первым, и, если бы он был совершенно праведным, то это не сходится с ситуацией "неразбирательства", потому что все остальные остаются живы, а он умирает, то есть, еще не вышел на сцену ангел-истребитель. Конечно, все определяет Всевышний, но иногда он дает указания точечные, а иногда - массивные. Человек не живет изолировано, и то, что он лично совершает праведные поступки, не всегда достаточно для того, чтобы его отгородить стеной от бедствия, которое происходит вокруг. Поэтому, мудрецы сказали: "горе злодею и горе его соседу". Казалось бы при чем здесь тот человек, у которого за стеной живет злодей? Отвечают так: "Старайся не селиться рядом со злодеем". Дело не в том, что у Всевышнего не хватает "точности прицела", а в том, что забота Всевышнего - это в конечном счете человечество, чтобы из всего человечества вместе сделать "человека". Поэтому индивидуальная праведность никак не является гаратией того, что ничего с этим человеком не может случиться. Принцип, что весь Израиль поручились друг за друга, это принцип очень важный и определяет некую прочную связь. Однако, другое дело, что человек может попасть под наказание просто потому, что он находится в данном месте и при данных обстоятельствах.

Ответ на вопрос. - Вопрос о том, как можно такое наказание, что умершего сожрут собаки, согласовать с заповедью хоронить мертвого, не зависимо от того, был ли он праведником или злодеем? В Устной Традиции существует такое основное представление, что Бог исполняет те заповеди, которые Он дает человеку (например, заповедь накладывать тфилин, посещать больных), но бывают исключения. Во-первых, для собак никакого запрета нет, и вероятно, в те времена собаки были более свирепыми животными. Кроме того, могло такое случиться, что его похоронили, а собаки его потом вытащили. Если дано человеку такое проклятие, то это значит, что бывают исключения. Есть заповедь похоронить человека, но тот, кто специальным постановлением проклят, того не хоронят. Есть заповедь, например, повешенного похоронить в тот же день, чтобы это не было оскорблением Всевышнего. Но бывают случаи, когда это отменяется, и мы видели в страшной истории под конец Шмуэль-бэт, когда Давид по Небесному распоряжению выдал потомков царя Шауля, что их повесили и они провисели месяцы. И это в какой-то степени, конечно, оскорбление Всевышнего, но в еще большей степени - это, наоборот, восстановление Славы Всевышнего, которая не позволяет пренебрежительно относиться к обязательствам даже перед самым низким народом или человеком. Здесь же это нарушение делается по специальному распоряжению, которое дается для того, чтобы показать, каково наказание человеку, которого так возвысил Всевышний, а он этим воспользовался для нехороших дел.

Ответ на вопрос. Могла ли жена Яровама спасти от предсказанной смерти своего сына, не входя в город, поскольку сказано: "когда нога твоя ступит в город, умрет отрок"? - Некоторые комментаторы отвечают так, что здесь указан не конкретный момент, не определенное событие, определяющее смерть сына, а просто задано время. То есть, если она будет идти нормальным ходом, то после того, как пройдет время, достаточное для того, чтобы она дошла до города, ее сын умрет даже в том случае, если она пойдет в другую сторону. Однако, пророк не говорит о времени, а говорит: "когда твоя нога ступит...". Таким образом, мы не можем точно разделить эти две возможности.

Ответ на вопрос. - Всевышний вполне может говорить, что он делает что-то "Себе". Например, Он говорит пророку Шмуэлю: "Иди, Я усмотрел Себе..." Здесь же сказано, что Всевышний Себе поставит царя, потому что этот царь есть как раз тот, кого поставит Всевышний; и он будет орудием наказания дома Яровама. Нет сомнения в том, что во всех случаях все делается по постановлению Всевышнего. Но для того, чтобы не было все перемешено, как одна сплошная "каша", этот мир создан Десятью Высказываниями. Спрашиваетс, зачем так много, ведь Всемогущий Бог мог создать мир одним высказыванием? Дело в том, что короче было нельзя, потому что мир, сотворенный Десятью Высказываниями, отличается от мира, сотворенного одним высказыванием тем, что в таком мире существует понятие достоинства, славы; есть степени, ступени. Дело не только в содержимом: сколько там калорий, витаминов и пр., а есть понятие "кавод" - "слава", и поэтому нужна какая-то членораздельность. Иногда говорится, что поставлен за то, что заслужил награду, или говорится, что "поставил Себе" - ради Всевышнего. Нельзя так все перемешивать, чтобы все было сформулировано одинаковым образом; нет такого "стандартного бланка". Каждый царь ставится в силу каких-то причин, ради каких-то целей.


/14:14/ Понимание неопределенности стиха 14 различными комментаторами: "Мецудад Давидом" и Кли Якаром. Обсуждение Кли Якаром разного "восприятия времени".

В стихе 14 говорится: "И восставит Всевышний Себе царя над Израилем, который истребит дом Яровама сей день, а что уж теперь". Здесь есть некоторая неопределенность. Что значит "сей день"? Понятно, что это не тот день, когда говорит пророк, а это означает или полную уверенность в том, что так и будет, или означает тот день, который Бог наметил для этого. Относительно фразы "ума гам -ата" (что мы перевели, как "что уж теперь"), следует сказать, что это, действительно, неопределенная фраза. Ее толкуют несколькими разными путями. Самое простое объяснение дает "Мецудат Давид". Он говорит так, что Всевышний поставит царя, который истребит дом Яровама - "сей день", то есть, всех тех, кто жив сегодня, а что уж говорить о тех, кто родится после? Автор Мецудот обычно старается передавать самый простой смысл. Он, конечно, говорит об истреблении тех, кто жив "на данный момент" не сегодня, а через некоторое время, когда успеют народится еще другие. Кли Якар говорит так. Он приводит мнение Раши, который переводит таким образом эту фразу: "Те, кто родятся у него сегодня, и которым предстоит родиться отныне", ссылаясь на перевод Йонатана. И это получается очень авторитетное понимание.

Приведя это мнение Раши, к которому присоединились и многие другие ришоним: Ралбак, Абарбанель, Кли Якар приводит такое свое собственное мнение. Он говорит, что слова "И поставил Себе Господь" обычно читаются, как "поставит", потому что мы знаем, что в Танахе очень часто используется форма прошедшего времени, которая имеет смысл будущего. Несмотря на то, что система глагольных времен в Танахе отличается от жесткой системы современных языков и даже современного иврита, надо понимать так, что это - не чисто формальное отличие, которое могло быть связано с тем, что язык еще не был так развит, и не были так четко разделены функции прошедшего и будущего времени. Это связано с таким восприятием времени, когда прошлое еще не совсем прошло, а будущее еще не совсем наступило. И поэтому Кли Якар говорит так. Что значит: "И поставил Всевышний Себе царя"? И он говорит, что поставил Он его с самых древних времен, с самого начала, там, где сказано: "зэ сефэр толдот адам" - "вот родословная Адама" (Берешит 4:1). После истории с райским садом и выдворения, сразу говорится: "Вот книга поколений Адама". И знаменитый мидраш говорит, что Вевышний показал Адаму поколения за поколениями - всех, кто ищет истины, всех, кто будет руководителем в каждом поколении; и так "вплоть до Шарона"! И, конечно, и дальше - до Машиаха. Итак, по мнению Кли Якара то, что этот царь, который истребит дом Яровама, поставлен "сей день" - это было так написано с самого начала, поэтому употребляется форма прошедшего времени, и не имеется в виду - "поставит". И он говорит: "Ну что же говорить, если это было постановлено еще до того, как Яровам реально стал царем, - уже был записан человек, который придет и истребит его дом. Теперь же, когда Яровам из потенциального царя стал реальным и натворил таких бед; теперь, когда он увидел, как раскаялся (по некоторым мнениям) этот старый лже-пророк, и как он признал, что Божий человек настоящий пророк, а ты, Яровам, не отошел от своих злых дел; то теперь тем более ты получишь свое наказание".

Эти рассуждения Кли Якара вызывают такой философский вопрос, который то и дело возникает перед человеком, а именно: если все так хорошо записано, к чему все разговоры о свободе выбора человеком? И что изменилось в истории с Яровамом, если все это было записано? Когда Яровам не сделал тшуву, то теперь (как говорит Кли Якар) - тем более он получит наказание. Что же значит это "тем более"? Можно предложить такое простое объяснение, что все фактические события заранее запланированы и заложены, и в них "вдыхается" только "игра красок", состоящая в человеческих поступках и реакциях на них. То есть, если бы Яровам вел себя по-другому, то очень может быть, что с течением времени кто-нибудь пришел бы и истребил его дом, как бывает с самыми праведными людьми, но это могло носить совсем другой характер, чем теперь, когда Яровам не сделал тшуву, ведь тшува могла быть только делом личного выбора, это не могло быть записано с самого начала. Поэтому, канва событий, безликих, как бы задана с самого начала, но человеческая окраска этих событий реализуется с учетом свободного выбора человека.


/14:15/ Передача пророком, каково будет наказание Израилю. Объяснение, что наказание дано за Ашейр.

Стих 15 говорит: "И поразит Всевышний Израиль, как качается тростинка в воде, и оторвет Израиль от хорошей этой Земли, которую Он дал их отцам, и рассеет их за рекой, за то, что они делали Ашейры, которые сердят Всевышнего". Тут от наказаний Яроваму пророк переходит к тяжелому пророчеству для Израиля. И спрашивается, а за что же Израилю? Все это сделал Яровам, и часть народа, может быть, он и соблазнил, но часть - принудил. Но принужденных не наказывают; хорошо они сделали или нехорошо - это вопрос второй, но за что же они наказываются? И ответ содержится в словах пророка, который говорит, что они наказываются за Ашейр. Допустим, что за тельцов их наказывать, действительно, несправедливо, но эти Ашейр - деревья, которые сажают и им поклоняются, - это уже вы добавили от себя, и добавив это, вы показали, что вы не были принужденными, а делаете все по доброй воле; вас никто не заставлял сажать эти Ашейры! А раз так, то следует вам платить и за тельцов тоже. Это несколько похоже на знаменитую историю про человека, поле которого было окружено со всех сторон полями другого, и тот строил заборы и предлагал первому в этом участвовать, но тот отказывался; и так повторялось три раза, пока не были построены заборы с трех сторон. Если после этого первый человек начинал строить забор с четвертой стороны, то с него требовали платить за все, потому что, построив четвертую сторону, он показал, что ему было хорошо и удобно иметь те три стороны загороженными. Так и Израиль.