МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр
К оглавлению лекций З.Дашевского по книге "Шмуэль"

Лекция 77. 24:1-24:25



/24:1/ Разные объяснения по поводу того, кто подбивал Давида против Израиля, предложив сосчитать народ. Почему разгорелся Гнев Всевышнего на Израиль?

/24:2-3/ Реакция военачальника Йоава на данное ему Давидом поручение подсчитать народ.

/24:4-8/ Описание маршрута Йоава по Израилю. Йоав крайне неохотно выполняет задание.

/24:9-10/ Йоав передает царю число подсчитанных. Сравнение с числами, приведенными в "Диврей hайамим". Раскаяние Давида.

/24:11-14/ Всевышний через пророка Гада предлагает Давиду на выбор одно из трех наказаний. Объяснение выбора Давида (мора).

/24:15-16/ Господь навел мор на Израиль, но затем смилостивился и остановил истребляющего ангела. Обсуждение мидрашем обращения Всевышнего к ангелу. "Обыгрывание" слова "рав".

/24:17-19/ Давид проявляет готовность пожертвовать собой за народ. Пророк Гад передает Давиду повеление Всевышнего построить жертвенник на гумне Аравна.

/24:20-25/ Аравна предлагает Давиду все необходимое для жертвоприношения, но Давид покупает у него все за деньги. Давид приносит жертвы; и Господь останавливает поражение Израиля. Мидраш о причине гибели народа Израиля от мора. Значение "Клаль Исраэль".

Ответы на вопросы, не относящиеся непосредственно к тексту. Обсуждается вопрос о роли "свободы воли" человека в истории Израиля.


/24:1/ Разные объяснения по поводу того, кто подбивал Давида против Израиля, предложив сосчитать народ. Почему разгорелся Гнев Всевышнего на Израиль?

В начале заключительной, 24-ой, главы книги Шмуэль говорится: "И снова разгорался Гнев Всевышнего на Израиль, и он подбивал Давида против них: пойди и сосчитай Израиль и Йеhуду". То, что сказано - "против них", понятно, что имеется в виду Израиль. Но кто такой "он", который подбивал, подстрекал, Израиль - это вопрос. Казалось бы, что действующим лицом здесь является Всевышний, но как же можно понять так, что Всевышний подстрекает пойти сосчитать людей? Правда, в пустыне Всевышний приказал Моше подсчитать народ, но только определенным способом, когда каждый человек сдавал пол-шекеля. И в этом не было никакого подстрекательства. Здесь же говороится именно о подстрекательстве, что трудно совместить с тем, что Всевышний всегда удерживает праведников от того, чтобы делать нехорошие дела. Имеется по этому поводу разные объяснения в мидрашах и у комментаторов. Одно объясняение состоит в том, что подстрекал тот, кому вообще свойственно подстрекать, то есть - Сатан. И в параллельном месте "Диврей hайамим так прямо и говорится, что Давида на это дело подбивал Сатан. Альшэх дает другое объяснение. Он говорит, что подлежащим здесь является не Всевышний, а "Гнев Всевышнего", а это - очень злой ангел, который подбивал Давида это сделать.

Трудно сказать точно, по какой причине снова разгорался Гнев Всевышнего на Израиль. Приводятся всевозможные доводы, припоминаются самые разные старые грехи и пр. Отчетливее всех комментирует это место Раши. Он в своей удивительной манере пишет: "Не имею понятия" (!). То есть, Раши не проходит мимо места, которое он не знает, как объяснить. Поскольку из соседства стихов или отрывков обычно пытаются вывести их смысловое сходство и близость, то мидраш и некоторые комментаторы связывают названного последним в предыдцщей главе - Урия с тем, что сказано в начале этой главы. Они говорят, что в "Диврей hайамим" список не кончается на Урия, а после него идут еще 17 героев. Здесь же список прерывается на нем, и тогда получается, что Давиду снова вспоминается очень тяжелый грех, а именно то, как он поступил с Урия. Тогда непонятно, что если это служит поводом снова рассердится на Давида (хотя он за это уже был достаточно наказан), то при чем же здесь народ? Имеются такие не очень привлекательные объяснения, что Давид так поступил с Урия потому, что у народа были грехи. Если бы, мол, народ не был грешен, то такой праведник, как Давид, не совершил бы этого. Конечно, каждый народ определяет облик своего правителя, но более надежным объяснением представляется следующее толкование. В народе было множество грехов, но все они не были столь велики, чтобы за них Бог наказывал. Когда же Бог рассердился на Давида, то произошло "разгорание гнева" и под эту "волну гнева" можно стало наказывать за те грехи, за которые в спокойной обстановке не наказывают.

Итак, этот Сатан или "Гнев Всевышнего" подстрекал народ, и в Талмуде есть такое любопытное место. Когда Давид разговаривает с Шаулем (глава 26 Шмуэль-алеф) и говорит, что тот зря его преследует, он говорит: "Если Всевышний тебя науськивет, подстрекает, против меня..." И Талмуд говорит, что Всевышний сказал Давиду: "А, ты Меня называешь подстрекателем, так Я тебе это припомню". И теперь, если Давид его так назвал, то Всевышний делает так, что он споткнется об такое дело, которое знают школьники начальных классов. Каждый школьник, который только что научился читать Тору, уже читает прямым текстом, что нельзя народ Израиля пересчитывать по головам, и можно пересчитывать только косвенным образом. В дальнейшем описании мы на самом деле так и не видим, как производился подсчет в данном случае. Возможно, что Давид и делал это косвенным способом, но на это нет никаких указаний. Поэтому, имеется некоторое расхождение во мнениях: за то ли был наказан Давид и народ, что подсчет производился технически не так, как положено, то есть он производился по головам, или в принципе Давид затеял подсчет населения, когда в этом не было реальной нужды.

/24:2-3/ Реакция военачальника Йоава на данное ему Давидом поручение подсчитать народ.

Стих 2 говорит: "И сказал царь Йоаву, военачальнику, который при нем: "Пронесись-ка по всем коленам Израиля от Дана до Бер-Шэвы и подсчитайте народ, и я буду знать количество народа. Слово "шут" - "пронесись", "пролети" совпадает со словом, употребленным в книге Ийова, когда Сатан попадает на Небесное заседение. Там говорится это о Сатане, и здесь, как сказано в "Диврей hайамим", тоже Сатан подстрекал, и Давид как бы проговаривается этим же словом, давая поручение Йоаву: "пронестись" по всем коленам и подсчитать численность населения. Йоав сказал царю: "Пусть добавит Всевышний, Бог твой, этому народу столько и еще столько 100 раз. И пусть глаза господина моего царя увидят (то есть, пусть это будет при его жизни); но для чего господин мой царь хочет это делать?" Йоав, таким образом, задает вопрос по существу. Что означает эти "сто раз"? По простому это означает просто - во много раз. Но кто-то из комментаторов объясняет это в таком смысле, что это - в сотой степени, то есть, в огромное количество раз. Эта гипербола вполне находится наравне с такими благословениями, как: "будут, как звезды на небе" или - "как песок на морском берегу". Йоав здесь выступает, как человек твердо понимающий ситуацию. Вызывает удивление то, как же Давид, которого, допустим, даже подбивают, может все-таки решиться на такой подсчет? (Подсчитыват только военнообязанных мужчин от 20-ти до 50-ти лет).

Есть некое рациональное объяснение, почему Давид мог хотеть подсчета, которое, кстати, является так же и одним из разумных объяснений того, почему Бог сердился на народ. Дело в том, что до этой истории у наших царей не было постоянно действующей регулярной армии. Воинская повинность выглядела довольно своеобразно: за исключением отрядов, которые были при царе или служили в караулах, остальных при возникновении нужды быстро скликали, и кто успевал выйти, тот и выходил, как должен был выйти по царскому приказу. Давид всегда полагался на то, что народ предан ему, и всегда откликнется на эту мгновенную мобилизацию. После восстания Авшалома и после восстания Шева бэн Бихри у Давида такой уверенности уже не было, и теперь он хотел иметь списки для того, чтобы видеть, кто явился на призыв и кто не явился. Вроде бы вполне разумная версия, и может быть, именно на это Йоав и отвечает, что нет такой нужды, царь. Йоав считает, что ну, было дело раньше, может быть, даже именно из-за этого Бог и сердится на народ, который от помазанного царя весь перекинулись на сторону бунтаря - Авшалома, да и к Шева бэн Бихри тоже примкнуло немало народа. Но Йоав соединяет в себе человека военного искусства с таким человеком, который держится какой-то очень твердой линии. В ряде мидрашей он выступает не просто, как мудрый человек, но и как глава Санhедрина. Поэтому он и против того, чтобы считаь народ, и он и говорит так Давиду. Понятно, что он не может с царем спорить. Любопытно, что Давид, как правило, когда у них бывали расхождения во мнениях, уступал Йоаву. Когда Йоав хочет, то он даже заставляет Давида простить Авшалома. Эдесь же, как говорит мидраш, Давид "ставит вопрос ребром" и говорит, что давай решим: "Или я - царь, а ты - военачальник, или ты - царь, а я военачальник". Может быть, поэтому здесь не сказано "Давид" или "царь Давид", а сказано просто - "царь". Давид не принял возражений Йоава и тому приходится против воли подчиниться .

Ответ на вопрос: . - Могли ли они при пересчете использовать ту же систему пол-шекелей, как Моше, или, как Шауль, который, когда был бедный, пересчитывал черепками, или использовать другие способы косвенного пересчета? - К сожалению,- это неизвестно, и на подобное нет даже никакого намека. Возможно, что Давид торопил, и для такого подсчета просто не было времени. Что же касается нынешней переписи населения, когда собирают листы, что может вроде бы относиться к косвенным способам переписи, однако, не совсем ясно, относится ли это к нарушениям. Во всяком случае часть харедим не участвовала в переписи именно по этой причине. И как раз одна из устойчивых версий относительно подсчетов Йоава, что он производил именно перепись населения. Особенно это становится очевидным, если допустить, что, как было сказано, Давиду были нужны списки.

/24:4-8/ Описание маршрута Йоава по Израилю. Йоав крайне неохотно выполняет задание.

Стих 4 говорит: "Слово царя было твердым приказом Йоаву и другим военачальникам; и вышел Йоав и другие военачальники "лифней hамэлэх"". По-простому можно было понять так, что они двинулись вперед, а царь - за ними. Но, возможно, это просто сокращенная форма от "ми лифней hамэлэх", то есть, что они вышли "от царя", потому что дальше нет никаких указаний на то, что Давид лично участвовал в этой переписи, и это было бы вообще не очень правдоподобно. Итак, они отправились пересчитывать народ Израиля. Стих 5 описывает их маршрут. Они переправились через Йарден, и остановились станом у Ароэра - города по ту сторону Йардена, вблизи границы Амона и Моава, то есть, на тех территориях, где жили 2 с 1/2 колена, поселившихся там еще при Моше. Они остановились справа от города, что обозначает - к югу, потому что восток называется на языке Танаха Кэдэм - перед, и старинные карты ориентированы так, что верх - это восток, а справа - юг. Они расположились в месте, которое находится в "нахаль hагад" - в каком-то устье, долине. Нет фактов для утверждения, что это место находилось на территории колена Гада, но с другой стороны, мидраш говорит, что Йоав, который очень неохотно принимался за выполнение этого поручения, надеялся, что если он начнет с колена Гада, которое славилось своей строптивостью, то они сбунтуются против подсчета, и на этом все предприятие закончится. Однако, поскольку все это находилось под Небесным Руководством, то колено Гада даже "не пикнуло", и все прошло гладко. Дальше их путь лежал на север, и они пришли в Гилад, и в землю Тахтим Ходши (не ясно, что это за земля); и прибыли в город Дана-Яан, который не совсем тот город Дан, про который говорят: "От Дана до Бер-Шэвы". Это устойчивое выражение, которое часто встречается в Танахе, указывает направление по всей территории от севера на юг. При этом, не надо думать, что Дан был самым северным пунктом Израиля. Были места и севернее, так же, как были и южнее Бер-Шэвы. Дан был самым крупным пунктом на севере их тех, где был установлен жертвенник, когда уже было разрешение на жертвенники. И таким же последним крупным пунктом на юге была Бер-Шэва. Здесь идет речь о другом Дане, расположенном на том же уровне, но восточнее. И опять-таки колено Дана, согласно мидрашу, Йоав выбирает с надеждой на то, что поскольку они занимаются идолопоклонством, то, может быть, там начнется наказание за идолопоклонство, да еще этот ненужный пересчет, и возможно, на этом все и кончится. Однако, опять все сошло гладко.

Затем они обогнули в направлении на север и на запад и пошли уже ближе к побережью к Цидону. Дальше, двигаясь на юг, они подошли к крепости Цора, и обошли все города, где расположены крепости хиввийцев и кананейцев, и дальше двинулись в Нэгэв, в колено Йеhуды, и дошли до Бер-Шэвы. И пронеслись по всей земле и прибыли по истечении девяти месяцев и двадцати дней в Иерусалим. Надо сказать, что это не такой уж длинный промежуток времени, хотя мы и не знаем, была ли их бригада такой маленькой, или у них были многочисленные помощники. Комментаторы и мидраши отмечают то, как неохотно Йоав выполнял это задание, и почти 10 месяцев канителился с этой работой.

/24:9-10/ Йоав передает царю число подсчитанных. Сравнение с числами, приведенными в "Диврей hайамим". Раскаяние Давида.

И дал Йоав число, подсчет, народа царю; И было в Израиле 800 тысяч людей, обнажающих меч; и мужей Йеhуды - 500 тысяч человек. Мидраш рассуждает на тему о том, зачем здесь имеется удвоение слова "миспар - мифкад" - "число и подсчет"? И объясняет, что это важно для сравнения того, что сказано здесь с тем, что сказано в "Диврей hайамим", где приводится значительно большее число для остальных колен Израиля. Если здесь говорится - 800 тысяч, то там говорится: 5 тысяча тысяч и сто, то есть - миллион сто тысяч; и расхождение получается в 300 тысяч. А для Йеhуды там дается меньшее число: 470 тысяч вместо 500. Так или иначе Йеhуда составляет больше 30 процентов всего населения. Имеется такой вариант объяснения, что было довольно много таких пересчитываемых, для которых было неясно, исполнилось ли им уже 20 лет или нет; остался ли человек еще в пределах 60-ти лет или уже вышел из этого возраста. И поэтому Йоав вел отдельно учет этих сомнительных случаев. Этим объясняет мидраш наличие двух слов: "счет и подсчет". Было как бы две границы; было большое число и малое. И Йоав решил так, что, если царь удовлетворится малым числом, то - хорошо, а если нет, то я дам ему большое. Поэтому, для остальных колен Израиля он дает Давиду малое число - 800 тысяч, и он удовлетворился, но для своего родного колена он хочет показать большое число, и поэтому и дает 500 тысяч. Есть и другие объяснения, например, что в подсчеты не входили колена Беньямина и Леви. Леви не должны были подсчитывать, когда речь шла о разделе земли или, когда Бог сказал, что Левитов не надо подсчитывать, потому, что они будут выступать вместо первенцев. Когда же подсчитывают всех военнообязанных, то их, наверное, надо подсчитывать. И - это тоже повод для сомнений. Еще одна, третья, возможность объяснения расхождений в цифрах - это то, что было немалое количество тысяченачальников и т.д,, а также постоянной армии, которые были в каких-то особых списках Давида, и не было нужды их дополнительно пересчитывать; их можно было приплюсовать, чтобы утрясти разницу.

После того, как Йоав представил результаты пересчета Давиду, то сказано, что - "ударило сердце Давида его". Мы уже однажды встречались с таким оборотом, когда говорилось о том, как Давид отрезал край одежды у Шауля. В Танахе мы не находим больше ни одного человека, про которого говорилось бы, что "сердце его ударило". И сказал Давид Всевышнему: "Согрешил я очень тем, что сделал; И теперь, Всевышний, убери, пожалуйста, преступления Твоего раба, потому что сглупил я очень. Интересно то, что он здесь вставляет слово "меод". Когда он признавался в своем грехе с Бат-Шэвой, он тоже говорит: "Я согрешил перед Тобой", но там он не употребляет слово "меод". На самом деле, это не было таким страшным преступлением, потому что она была формально разведенной женщиной. Здесь же - это такое преступление, которое ставит под удар весь народ. Поэтому Давид и добавляет здесь слово "очень". По поводу того, что Давид говорит: "Сглупил я очень", известно высказывание мудрецов, что человек не грешит иначе, как если в него вселяется дух глупости - "руах штут". И Давид признается в том, что в него вселился "дух глупости", и он сильно согрешил. Альшэх интересно комментирует это место. Он отмечает, что если Давид просит "убрать от него", то что же он говорит - "очень и очень": "очень согрешил" и "совершил очень большую глупость". Альшэх говорит, что эта глупость настолько большая, потому что каждый ребенок знает из Торы, что так делать нельзя; и поэтому можно считать, что - это ошибка. Если же это ошибка, то ее надо исправлять, но не за что наказывать. Не ясно, имел ли это в виду Давид, но Альшэх поворачивает это таким образом.

/24:11-14/ Всевышний через пророка Гада предлагает Давиду на выбор одно из трех наказаний. Объяснение выбора Давида (мора).

Стих 11 говорит: "И поднялся Давид утром...", что некоторые объясняют так, что он поднялся ото сна, а многие предполагают, что он поднялся от своей молитвы. На Давида не похоже, чтобы он, после того, как он сказал: "Очень согрешил", пошел бы спокойно спать, думая, что утро вечера мудренее. Дальше говорится, что было слово Всевышнего к Гаду, пророку, провидцу Давида, такое: "Иди и говори Давиду, что так сказал Всевышний: "Три варианта Я предлагаю тебе, выбери один из трех; и Я тебе сделаю (то, что ты выберешь). И пришел Гад к Давиду, и сообщил ему эти варианты. Первый: "Придет ли на тебя 7 лет голода в твою землю". В параллельном месте в "Диврей hайамим" говорится о трех годах голода, поэтому, возможно, что число 7 означает здесь - просто много лет. Есть и другие объяснения, например, такое, которое говорит, что три года - это было еще за гивонцев; но ни одно из этих объяснений не решает проблему полностью. Второй вариант: "Три месяца убегания от врага твоего, и он будет преследовать", то есть, три месяца сплошных и тяжелых поражений в войнах. И, наконец, третий вариант: "Три дня мора в твоей земле". И Гад говорит Давиду: "Теперь знай, и реши, ведь, что я отвечу Пославшему меня (Всевышнему)".

Некоторые мидраши говорят, что Давид (народ) заслужил все три наказания вместе, но из-за того, что сам Давид выберет, он отделается только одним из них. Есть мидраш, который ставит в параллель эти три наказания. Эти три страшных наказания, которые идут по убывающей в количественном отношении, но по возрастающей - в качественном, сопоставляют с теми тремя вещами, которые в свое время Давид сказал про Шауля. Когда отряд Давида хотел убить Шауля, потому что тот все время преследовал Давида, то Давид сказал: "Нет, не протяну руки на помазанного царя; или враги его убьют, или придет его день". То есть, Давид в явном виде произнес три вещи про гибель Шауля, и за то, что он это произнес, это защитывается ему, как то, что он как бы молится, чтобы Шауль погиб. И за это теперь Давид получает тоже три вещи. Наверное, можно проследить, какая между ними связь.

И сказал Давид Гаду: "Тесно мне очень, прискорбно мне очень, попадем-ка лучше в руку Всевышнего, потому что велики его милосердия, а в руку человека не попаду". Эта фраза очень знакома, потому что с нее начинается таханун, который мы, обычно, читаем дважды: утром и в Минху. После основной тфилы с этого начинается моление, и эта "наша" фраза вставляется перед тем псалмом, который составляет основное содержание. Давид хочет здесь сказать, что если я выберу годы неурожая, голода, то в таких случаях царь находится в привилегированном положении, он лично от голода не очень страдает. То же самое относится и к бегству от врагов, потому что погибать будут простые люди, а царь будет лучше защищен. Поэтому, Давид выбирает такой вариант, когда перед бедствием все оказываются равны: на кого попадет, - на того и попадет, и он выбирает три дня мора. Давид понимает, что объективно с его стороны - это честный подход не ставить себя в привилегированное положение, и кроме того, что могут сказать люди, если царь выберет такое, чтобы обходиться страданиями других. То, что Давид говорит в явном виде, что лучше поставить себя в зависимость от Всевышнего, потому что велико его милосердие, чем зависеть от человека, казалось бы напрямую действует только в случае, когда приходится убегать от врага, а в смысле голода, вроде бы существует зависимость от Всевышнего. Однако, поскольку голод заставит людей идти на сторону, искать заработки и пропитание, то может начаться такое явление, что они попадут в кабалу, в зависимость (от людей). И Давид не хочет рисковать таким поворотом дел и выбирает тот путь, который, действительно, для всех одинаков: нельзя предположить, например, что богатый найдет лучшего врача, потому что мор косит с такой скоростью, что все оказываются в одинаковом положении. Как мне кажется, тут еще важен и временной фактор, потому что, если какая-то беда тянется годами, месяцами, то - это страшный удар по устойчивости жизни в стране. Когда же беда, хоть и очень страшная, длится только три дня, то это в целом, наверное, не так трудно пережить, как если бы это продолжалось длительное время. Кроме того, Давид надеется, что, может быть, Всевышний смилостивится и отменит или сократит время этого наказания.

/24:15-16/ Господь навел мор на Израиль, но затем смилостивился и остановил истребляющего ангела. Обсуждение мидрашем обращения Всевышнего к ангелу. "Обыгрывание" слова "рав".

Как только утром Давид сказал это Гаду, и Гад передал Всевышнему, то тут же начался мор. Сказано (24:15): "Всевышний навел мор на Израиль от этого утра и до назначенного срока". Что означает это - "ад-эт моэд"? Может быть это срок означает - завтра, то есть, сутки, а может быть, что это - трое суток. Альшэх считает, что это были одни сутки. И это вполне разумный подход. Дальше говорится: "И умерло из народа от Дана до Бер-Шэвы (повтор расстояния, указанного при подсчете) 70 тысяч человек. И простер руку ангел на Иерусалим, чтобы истреблять город (до сих пор поражение было только вокруг). И передумал Всевышний по поводу зла; три дня еще явно не прошли, и логично понимать по Альшэху, что прошел только один день этого мора. И сказал Он ангелу, истребляющему среди народа: "Хватит, теперь отпусти твою руку". И этот ангел Всевышнего был возле гумна йевусея Аравны. По поводу того, что Всевышний говорит этому истреблявшему ангелу: "рав ата hэрэф ядэха", в Талмуде понимается таким образом. По рабби Элиэзэру, сказал Всевышний этому ангелу так: "Давай, выбери для Меня самого большого среди них, чтобы Я на нем взыскал как бы всеобщий долг".

Слово "рав" - очень многозначное слово, и оно регулярно обыгрывается в мидраше. В частности, в том недельном разделе, который читался в последний шабат, где говорится о том эпизоде, когда Яаков встречается с Эсавом и уговаривает его принять подношения, сказано, что Эсав ему отвечает: "еш ли рав" - "у меня есть много". А мидраш трактует это так, что он говорит: "У меня же есть начальник". И этот начальник - ангел смерти. Слово "рав" обыгрывается и, как большое количество, и, как высокое положение. И здесь мы видим что-то подобное. По-простому, здесь "рав" означает - "хватит", "остановись", "будет", а мидраш говорит, что это следует понимать так: "Выбери мне самого большого из тех, кто есть в Иерусалиме; и Я на нем отомщу, как за всех". И в этот час умер Авишай бэн Цруя, брат Йоава, который стоил больше половины Санhедрина. Он был замечательным героем и довольно скромным; ничего плохого с его стороны мы не видели. Кроме того, по этой версии Талмуда он был членом Санhедрина, который стоил большей его части, и он поплатился за всех во время этого мора и умер. Почему именно бедный Авишай должен был поплатиться за какие-то деяния Давида и за то, что у народа были грехи? Комментаторы объясняют так, что, когда Шмуэль пришел помазать Давида, и осматривал одного за другим сыновей Ишая, потому что Всевышний сказал Шмуэлю: "Я усмотрел Себе царя из сыновей Ишая", то он, осмотрев всех, спросил, все ли это сыновья? Оказалось, что остался один маленький, и привели Давида. Шмуэль с испугом увидел, что Давид рыжий, что рассматривалось, как склонность к убийству, как у Эсава. Но сказано, что он был рыжий с красивыми глазами. И мидраш говорит, что "красивые глаза" - это ни что иное, как Санhедрин. И, хотя у Давида и была, действительно, склонность к кровопролитию, но проливать кровь он будет исключительно по решению Санhедрина, а не по своей прихоте. И теперь, если бы Санhедрин остановил Давида, сказал бы, что они не согласны с проводимым подсчетом народа, то он и не стал бы этого делать, но поскольку Санhедрин не остановил, то следовательно на нем лежит вина, и выдающийся человек - Авишай, который стоил большей части Санhедрина, поплатился за эту промашку жизнью.

/24:17-19/ Давид проявляет готовность пожертвовать собой за народ. Пророк Гад передает Давиду повеление Всевышнего построить жертвенник на гумне Аравна.

В стихе 17 говорится, что Давид сказал Всевышнему, когда он увидел этого ангела, поражающего среди народа: "Вот, я согрешил, я искривил, а эти овечки, что они сделали? Пусть, пожалуйста, будет Твоя рука на мне и на доме моего отца". Такое поведение Давида уже невозможно объяснить никакой политикой. И множество мидрашей говорят, что так ведет себя Моше, и так ведет себя Давид, которые готовы пожертвовать собой для того, чтобы остался нетронутым народ.

Дальше (24:18) говорится: "И пришел Гад к Давиду в тот день, и сказал ему: "Поднимись, и восставь Всевышнему жертвенник на гумне йевусея Аравна". Здесь совершенно меняется вся картина: во-первых, взыскано и с Давида и с народа, а во-вторых, проявлено Милосердие и заметно сокращены размеры поражения за счет того, что Давид совершил такую тшуву, которая гасит Гнев Всевышнего.

/24:20-25/ Аравна предлагает Давиду все необходимое для жертвоприношения, но Давид покупает у него все за деньги. Давид приносит жертвы; и Господь останавливает поражение Израиля. Мидраш о причине гибели народа Израиля от мора. Значение "Клаль Исраэль".

Сказано (24:20), что поднялся Давид по слову Гада, как приказал Всевышний, и выглянул Аравна и увидел царя и его приближенных, двигающихся к нему; и вышел Аравна, и поклонился царю лицом до земли, как полагается, и сказал Аравна: "Почему пришел господин мой царь к своему рабу?" И сказал Давид: "Купить у тебя это гумно, построить жертвенник Всевышнему, чтобы остановилось поражение среди народа". И сказал Аравна Давиду: "Пусть господин мой принесет жертвоприношение ола из лучшего, что видят его глаза, из крупного скота, а так же из разных деревянных деталей упряжи, стрекало и пр. - для того, чтобы это служило дровами (для разведения огня для жертвоприношения)." То есть, Аравна предлагает не только отдать свое гумно, но и отдает все, что угодно, из своего скота.

Ответ на вопрос: . - То, что Аравна предлагает отдать на дрова разные деревянные изделия для жертвоприношения, он делает не только для ускорения этого действия. Дело в том, что дрова были там очень ценным продуктом, и кроме того, было очень важно, чтобы дрова для жертвоприношения были тщательно просушены и имелось еще ряд требований. В том случае, если это - изделие, которое давно в ходу, то это дерево как раз годится, и будет хорошо гореть.

Итак, все это отдал Аравна царю; и сказал Аравна царю: "Пусть пожелает тебя (благоволит к тебе) Всевышний, твой Бог". То есть, он пожелал Давиду, чтобы все это строительство жертвенника и приношение жертв было желанным перед Всевышним. То, что сказано: "царь Аравна", требует, конечно, понимания, потому что казалось бы, какой же он царь? Есть такой мидраш, который говорит, что до того, как Давид завоевал Йевус, он был царем йевусеев. После того, как Давид завоевал это место, Аравна по одним версиям, сделал гиюр и стал "гер-цэдэк", а по другим версиям он стал "гер-тошав", то есть, обязался не заниматься идолопоклонством и соблюдать заповеди бнэй-Ноах. Во всяком случае, видно, что он ведет себя здесь очень благородно. Имеются такие мидраши, где это благородное поведение объясняется несколько нервной реакцией, и что он, зная, что все равно заберут, предлагает заранее и это и это. Трудно судить, насколько искренне Аравна все это отдает.

Давид сказал Аравна, что не примет ничего безвозмездно, а неприменно купит у него все за деньги, по настоящей стоимости, и говорит: "Не буду приносить Всевышнему, моему Богу, жертвоприношений дармовых". И купил Давид это гумно и животных за серебро, за 50 шекелей. В "Диврей hайамим", правда, названа другая сумма - золотом. Комментаторы для объяснения этого расхождения говорят, что Давид купил еще некоторую территорию (это место, безусловно, то, где должен быть Храм - Храмовая гора). Дальше говорится, что построил Давид там жертвенник, и принес жертвы "олот и шломим" - "жертвы всесожжения и мирные жертвы". И внял Всевышний молитвам, проникся расположением к Земле; и - остановилось поражение Израиля.

Мидраш "Шмуэль" эту последнюю радостную сцену, заканчивающую книгу Шмуэля, обсуждает таким образом. Он говорит так. Пророк Гад говорит Давиду: "Поднимись, построй жертвенник, и т.д." Можно задать вопрос: "На кого похож Давид в этот момент?" И отвечают так, что это похоже на человека, который бьет сына, а тот не знает, за что его бьют. И, наконец, сказал ему: "Да будет тебе известно, что побил я тебя за то-то и за то-то". Конечно, здесь Давид не в роли того, кто бьет, а в роли того сына, которого бьют. Но как же все эти жертвы погибших, ведь непонятно, за что они погибли? Погибло 70 тысяч человек из-за этой эпидемии. А погибли они за то, что не добивались построения Храма. И таким образом, в результате выяснилась причина: они не добивались построения Храма! И мидраш говорит: "Но ведь это по методу "каль вахомэр" - "и подавно" легко понять. Если эти, которые не видели Храма, так наказаны, то мы (говорится это в эпоху, когда Храм еще стоял) - во сколько же раз больше! Поэтому первые пророки (имеются в виду предыдущие, ранние пророки) постановили, чтобы в Израиле каждый день три раза молились все: "Пожалуйста, верни Твое Присутствие в Цион, и верни порядок Служения в Иерусалим, Твой город"". Эта формулировка немножко не совпадает с тем, как обычно фломулируется в молитвах у нас. В наших молитвах, в "Шмоне Эсре" три раза в день мы просим: "велейерушалайм ирха бэрахамим ташув" - "И в Йрусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись".

Таким образом, получается, что "криминал" очень простой. Давиду было запрещено строить Храм. Всевышний ему явно сказал, что Давид не построит Храм. Однако, Он не запрещал этого народу! Конечно, народу никто и не позволял, потому что строить Храм - это дело сложное и тонкое.

Рамбан, который не писал комментарии к Пророкам, нередко тем не менее затрагивает какие-то важные места из книг Пророков в своем комментарии к Торе. И он пишет следующее в комментарии к книге Бемидбар: "И потому была эпидемия в дни Давида, когда он пересчитал народ: ее причина состояла в том, что они проявили ленность в строительстве Храма. Давиду Всевышний не разрешил приступать к этой работе, потому что он пролил много крови, и держался за сторону строгого суда, и поэтому он не подходил для строительства Храма, который есть олицетворение Милосердия. Но народ - это совсем другое дело! Если бы Израиль хотел этого, и пробудились бы сами строить, то Всевышний не отказал бы им в этом, не удержал бы их от этого действия, потому что тогда строителем не был бы Давид, а был бы "клаль Исраэль"". Последним авторитетом, который решает все, и является "клаль Исраэль", и - это безумно важно! И это вовсе не декларация, а на самом деле, в Галахе, дело обстоит именно так. Нам следует еще много понять из того, что есть в Галахе, но ясно, что в Галахе все устроено таким образом, что что бы ни постановил мудрец или Совет мудрецов, если народ этого не принял, то такая галаха остается непостановленной. Реальное постановление галахи происходит в тот момент, когда народ принял ее к исполнению. Насколько она нарушается, это уже частный вопрос, но решающим является то, принял народ ее или не принял. И - это самое главное!

Ответ на вопрос: . - Народ вполне мог решить все. Если народ приходит и говорит: "Давид, давай нам Храм!", то Давид не стал бы долго сомневаться, а передал бы эту просьбу народа: "народ требует". У Шмуэля ведь народ потребовал, чтобы он им помазал царя. И хоть они и не вовремя просили, они все-таки его получили. Цадики говорили, что, если бы весь народ Израиля объявил бы заранее некий день днем прихода Машиаха, и все бы надели праздничные одежды, и вышли бы его встречать, то Всевышний не стал бы позорить Израиль, и Он бы послал Машиаха. Заповедь построить Храм есть в Торе: "И вы построите Мне Храм". Рамбам включает ее в список 613 заповедей, и объясняет, что заповедь строить Храм действует тогда, когда Храм разрушен. Поэтому, сегодня эта заповедь столь же обязательна, как и во все другие времена. И безусловно, что эта заповедь дана народу, хотя перед этим есть заповедь поставить царя, стереть память Амалека, и только после этого строить Храм. Справедливо говорит человек, возглавляющий движение за построение Храма: "Допустим, что есть технические причины, почему сегодня нельзя строить Храм, но нет ни одной причины, почему мы не можем хотеть построить Храм. И на это нечего возразить!

Ответ на вопрос: . - Вопрос о том, насколько сейчас, когда основная масса народа не соблюдает Галаху, можно считать, что "клаль Исраэль" ее не подтверждает, - это вопрос очень сложный и тонкий. Во-первых, надо еще "хорошо" проверять, насколько большинство ныне живущих не приняло Галаху. Имеется еще одно очень важное положение, что понятие "клаль Исраэль" не сводится только к ныне живущему поколению - это все поколения вместе, включая прошедшие и будущие. Конечно, сейчас всем участвовать наравне в голосовании несколько трудно, но с другой стороны, нынешнее поколение не может узурпировать себе права представительства, и не думать о том, что будет после нас.

--- . ---

Ответы на вопросы, не относящиеся непосредственно к тексту. Обсуждается вопрос о роли "свободы воли" человека в истории Израиля.

Ответы на вопросы, не относящийся непосредственно к тексту. Относительно "свободы воли" и роли ее проявления в истории еврейского народа можно сказать (повторить) следующее. Если бы Бог сотворил человека без свободы воли, то, конечно, Он бы смог сразу получить тот результат, который Он хотел. Однако, такой сразу полученный результат - это совсем не то, чего Он хотел. Он совсем не хотел сделать искусственную "заводную игрушку". Ему было нужно, чтобы человек обладал свободой воли и имел явную возможность "делать плохо", портить. И - это как раз то, что так пугало ангелов. Ангелы говорили: "Кто такой человек, чтобы Ты помнил о нем? У нас - гармония; от лягушки и до звезды все исполняют Твою Волю без отклонений, а Ты хочешь на свою голову этого "психа", который всех перекусает. Кому это нужно?"

Про то, что Земля - тоже "нарушила", надо сказать, что она нарушила потому, что человек сделал плохой выбор! То есть, Земля не смогла в точности исполнить приказание Всевышнего, из-за того, что человек сделал плохо. Сказано во второй главе, что никакого куста полевого не росло потому, что не было человека. Земля хотела создать то дерево (и потенция могла быть хорошая), но получилось - не так. Реализация была ущерблена из-за того, что человек выбрал не то. Только у человека есть настоящая свобода выбора; и из-за его выбора мир изменяется или в лучшую сторону, или - в худшую.