К оглавлению книги Н.Лейбович "Новые исследования книги Бытие в свете классических комментариев"Книга Бытие / Недельный раздел Вайхи
Шимон и Леви (Бытие гл. 49:5-7)
49:5 ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ, ОРУДИЯ ЗЛОКОЗНЕННЫЕ - МЕЧИ ИХ. : 49:6 НЕ ВСТУПИ С НИМИ В СГОВОР, ДУША МОЯ, И К ИХ ОБЩЕСТВУ НЕ ПРИСОЕДИНЯЙСЯ, ЧЕСТЬ МОЯ! ИБО В ГНЕВЕ СВОЕМ УБИЛИ МУЖА, И ПО ВОЛЕ СВОЕЙ ИЗУВЕЧИЛИ БЫКА. : 49:7 ПРОКЛЯТ ГНЕВ ИХ, ИБО МОГУЧ, И ЯРОСТЬ ИХ, ИБО ЖЕСТОКА. РАЗДЕЛЮ ИХ В ЯАКОВЕ И РАССЕЮ ИХ В ИЗРАИЛЕ. :
Строг был наш праотец Яаков к своим сыновьям. Прошли десятки лет, Яаков с сыновьями давно уже ушли из Страны Кнаан и поселились в Египте, обосновались там и весьма размножились (Брейшит, 46:7). И вот перед смертью Яаков проводит перед собой своих сыновей и припоминает Шимону и Леви преступление, которое они совершили в Шхеме - и нисколько не притупились ни гнев его, ни горечь. Наоборот, можно сказать, что теперь его гнев еще сильнее и глубже, чем раньше. Ведь что он говорил им раньше?
34:30 СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИЛИ ПЕРЕД ЖИТЕЛЕМ ЭТОЙ СТРАНЫ, КНААНЕЕМ И ПЕРИЗЕЕМ. Я ЖЕ МАЛОЧИСЛЕН, И СОБЕРУТСЯ ОНИ ПРОТИВ МЕНЯ, И РАЗОБЬЮТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН БУДУ Я И МОЙ ДОМ. :
Прежде упреки его были, скорее, утилитарного свойства: он предвидел немалую опасность, которую может навлечь их поступок - ведь его семья была меньшинством среди многочисленных и сильных народов: "И соберутся они против меня...". Но теперь для Яакова потеряли важность практические политические соображения - ведь он поселился в стране, далекой от тех мест, где произошли эти события, укрылся в сени своего сына, второго человека после египетского владыки, и никакая опасность ему уже не угрожает. И на этот раз его возмущение направлено на само несправедливое деяние, а не на его возможные последствия.
Вот как интерпретирует Рамбан речь Яакова:"Шимон и Леви, братья": правильно в моих глазах сказать, что Шимон и Леви - братья во всем, похожи и подходят друг другу в своих мыслях и в своих делах. И уже объяснял я [в разделе 34] что Яаков разгневался на Шимона и Леви за то, что они убили жителей города и совершили злодеяние, ибо те ни в чем не провинились перед ними, и вступили в Завет, и сделали обрезание, и, может быть, могли бы вернуться к Всевышнему и стали бы все людьми Авраhамова дома, "обретенными душами" 1.Если так, гнев Яакова связан с двумя причинами. Первая - осквернение Имени Всевышнего: "если совершит пророк злодеяние и грабеж", то скажут все жители страны: вот они, приверженцы новой веры, провозглашающие Единого Невидимого Бога, вот каковы их пути - они лгут и творят злодеяние. Вторая причина - само беззаконие, которое они учинили, истребив целый город.
И еще досадно ему было, что как бы не сказали, что совершилось это по его совету, и это было бы осквернением Имени Всевышнего, если совершит пророк злодеянье и грабеж; и таково значение слов "Не вступи с ними в сговор, душа моя" - самооправдание, что он не был посвящен в их замыслы, когда они задумали обман, и к их обществу не присоединился, когда они пришли разрушить город; и потому проклял их гнев и их ярость.
Однако, может быть, можно спросить: но ведь они сами дали объяснение своим действиям:
34:31 НЕУЖЕЛИ ПОДОБНОЙ БЛУДНИЦЕ ЕМУ ДЕЛАТЬ НАШУ СЕСТРУ? :
Действительно ли Тора отрицает всякое деяние ревнителей? Был ли Яаков возмущен лишь убийством ни в чем неповинных жителей города или также убийством одного виновного - Шхема, которого убили по своей воле, без суда? А некоторые спрашивают: не похоже ли то, что они совершили, на деяние ревнителя Пинхаса?
Но если это качество настолько опасно, то как понять слова Яакова, желающего рассеять его носителей среди всех своих сыновей? Стремясь понять намерения Яакова в поисках ответа на этот вопрос, различные комментаторы приходили к различным выводам. Вот два ответа:
Акедат Ицхак:Великую мысль высказал пророк [Яаков]. Ибо уже разъяснил нам мудрец [Аристотель] в главе 12 своей "Этики", что гнев и ярость, будучи отрицательными свойствами, все же порой могут быть полезны, а именно пробуждать и преумножать мужество; и среди людей Всевышнего были такие, которые говорили: "Гнев - щит достоинства". И сказано также, чтобы подбодрить героев: "Пусть пламя пышет из ноздрей и кипит кровь!" И это значит: герои будут действовать ради добра, и гнев поможет им в их деяниях. И вот что сказано в Писании: "Помогла мне мышца моя, и ярость моя укрепила меня" (Йешаяhу 63:5). Из этого следует, что много этого [то есть гнева и ярости] - вредит, но в немногом есть польза. И понятно, что это способствует руководству домом и государством. И об изучении мудрости сказал мудрец: "Выплесни желчь на учеников" (Трактат Ктубот). И в целом сказано: "Не будь сладким - а то проглотят!"
И об этом сказал мудрый старец [Яаков], что гнев Шимона и ярость Леви, слившиеся вместе, лучше разделить их среди всех колен Израиля. И все получат часть, подобающую им для пользы и достоинства, и она поможет им во всем, в чем нужно, и пусть не будут они в одном месте, чтобы не вспыхнула их ярость, как огонь, и не сгинули они вскорости.
Раби Шимшон-Рефаэль hирш:"Проклят гнев их..." Опасность для всего народа со стороны неистовых ревнителей существует только в такое время, когда народ силен и могуществен, в сильном и цельном обществе, которое легко может увлечься вслед за опасной тенденцией, воплощенной в двух коленах, обладающих могучей силой и пылающих ревностью. Но в изгнании народ разобщен и раздроблен на части, и ему угрожает другая опасность: потеря уверенности в себе и сознания собственной ценности, подавление духовности от нетерпения и от тяжести рабства. И все же даже у еврея-разносчика, таскающего свой товар из дома в дом, хватит душевной высоты презирать нахальных уличных мальчишек, которые смеются и издеваются над ним - ему нужно хранить в себе чувство собственного и национального достоинства. И потому необходимо сделать это: "Разделю их в Яакове". Милость сотворил Святой, благословен Он, народу Израиля, когда разделил колена Шимона и Леви, чтобы они рассеялись среди всех остальных колен в еврейском государстве. Естественным следствием этого было то, что когда государство распалось и народ уходил в одно изгнание за другим, во всех изгнаниях жили потомки Шимона и Леви, которые развивали и поддерживали силу и смелость, еврейскую гордость и пылкость, чем способствовали тому, чтобы еврейский дух оставался бодрым и живым и после того, как еврейское государство исчезло с лица земли.Между этими двумя комментаторами есть тонкое различие. Первый видит опасность в том, что в сердцах людей накопится много ревности которая может привести к взрыву, опалить своим огнем и навредить. Но искра этого огня, этого священного пламени, хороша для человека, но и еще более того она хороша для общины и для руководства страной.
Второй же видит в ревности вредное начало в те времена, когда нация сильна и крепка, когда ее сыны обитают в своей стране и свободны от гнета иноплеменных поработителей. Но когда нация рассеяна в изгнании и отдана на разорение и разграбление, - тогда ревность дает ей силу и мощь, стойкость и храбрость. И потому не погибает она в беде.
Продолжение
