ПРОРОКА ВНЕ НАРОДА НЕТ

Рав Зеев Мешков

В день освящения Мишкана с небес спустился огонь и сжег жертвы, положенные на жертвенник. И «увидел весь народ и возликовал, и упали на лица свои»… Это стало знаком прощения греха золотого тельца и возвращения Божественного присутствия к сыновьям Израиля. И в этот день великой радости произошла трагедия, омрачившая его: «И взяли сыновья Аарона Надав и Авиу каждый свой совок и положили на них угли и положили на них пахучие травы и принесли (воскурение) перед Богом – чужой огонь, который Он не велел им приносить. И вышел огонь от Бога и поразил их, и умерли перед Богом». (Ваикра, 10:1).

Огромное количество советов юристов и адвокатов на Правовед.RU. Консультация с юристом еще никогда не была такой простой и доступной. Советы юриста и адвоката: pravoved.ru/legal-services/legal-help-online/

У этой истории есть своя предыстория, и для того, чтобы понять и величие Надав и Авиу, и непростительность их ошибки, надо вернуться к тому моменту, когда Моше только готовился подняться на вершину горы Синай. Прежде всего ему было веоено взойти на ее склон вместе с братом, двумя его сыновьями и санэдрином. «И поднялись Моше и Аарон, и Надав и Авиу (на склон горы Синай), и семьдесят человек из старейшин Израиля. И увидели Всесильного Израиля. А под ногами Его что-то вроде кирпича из сапфира, и прозрачен он как небеса. И на сыновей Израиля, отличавшихся высотой и чистотой души, не простер руки. (А Надав и Авиу) видели Всесильного, (и при этом) и ели и пили» (Шмот, 24:9 – 11).

Для того чтобы понять, как люди, обладающие пророческим даром, могли «видеть Всесильного», необходимо обратиться к книге Йехезкэля, в которой описывается такое же видение: «А над сводом небес… подобие престола, напоминавшего камень сапфир, а сверху, над подобием престола, – подобие человека (сидящего) на нем» (1:26). Через прозрачный лед и через прозрачный драгоценный камень Йехезкель, как через стекло, видел силуэт (Зогар хадаш, тикуним, 59б). Однако пророк понимал, что у Всевышнего не только нет тела, но и что Ему не может быть приписан ни один из реально существующих или вымышленных образов. И видение дано для того, чтобы объяснить, что Всевышний подобен царю, который не нуждается в помощниках. И лишь, когда Он не желает проявить Свое присутствие, Его воля распространяется через ангелов – силы, при помощи которых осуществляется управление миром.

Но вопрос, зачем нужно было Всевышнему, чтобы Аарон, его старшие сыновья и старейшины взошли на склон горы Синай еще до того как с нее прозвучали десять заповедей и Моше поднялся на вершину, чтобы получить скрижали, остался открытым. Роль этого восхождения на склон горы можно понять, если вспомнить, что Моше предстояло подняться на вершину всех духовных миров – туда, где нет ничего, кроме бесконечного света. И не только подняться – но и вернуться оттуда и принести скрижали — свидетельство того, что между ним и Всевышним не было ни посредника, ни завесы и рука человека смогла дотянуться до престола, чтобы «кусок неба» превратился в камни и на них появились заповеди. А если бы Моше не достиг вершины духовных миров и ограничился бы общением через посредника, то учение, переданное через него, не было бы абсолютно-истинным. Безусловно, оно представляло бы собой большую ценность для всего человечества, но не могло бы считаться неоспоримым. Оно не раскрывало бы все тайны духовного и материального миров и не содержало бы в себе семьдесят сторон понимания текста. Тогда бы о двух противоположных мнениях мудрецов, толкующих Тору, никто бы не мог сказать: «И то и другое – слова Бога живого». Но кто из всех людей на свете мог подтвердить, что Моше удалось сделать невозможное – дотянуться рукой до престола славы, которого не достигают и ангелы, совместить духовный и материальный миры, притянуть небо к земле? Кто мог быть свидетелем того, что принесенные им скрижали отсечены от престола славы, а не являются камнями, найденные им на вершине или на склоне горы?

И для того, чтобы у сыновей Израиля не возникло сомнений, что Моше дошел до самого верха – туда, где ничто не отделяет человека от света бесконечности, Всевышний выбрал двух свидетелей, чтобы еще до дарования Торы они увидели издалека, куда предстояло подняться Моше [1]. Их описание престола, установленного над небесами, должно было быть подробным и полным [2].

Почему именно Надав и Авиу были выбраны Всевышним? Потому что никто другой не мог достичь пророческого уровня подобного тому, который достиг Моше и заглянуть, хотя бы издалека за пределы небес, над которыми установлен престол. Их «прорыв» стал возможным благодаря тому, что они с раннего детства были погружены в размышления о высокой духовности. Они стремились достичь пророческого уровня и добились своего благодаря праведности и чистоте помыслов. Не малую роль в их успехе сыграло то, что Аарон был пророком и помог им обрести знания, помогающие правильно воспринять пророчества. Однако у обоих сыновей Аарона был один и тот же недостаток: их настолько притягивали духовные миры, что они забывали о том, что видения открываются им не для того, чтобы получать удовольствие от приближения к Всевышнему, а для того, чтобы оказывать влияние на весь народ. Как ни парадоксально, отстраненность от материального мира, приводит пророка к тому, что он не видит всей полноты картины. И самое главное – связь духовного и материального миров, ускользает от него.

Так и Надав и Авиу – при виде престола Всевышнего, они погрузились в состояние блаженства и забыли, что они должны увидеть не только духовную вершину, но и весь путь, который предстоит пройти Моше снизу вверх и сверху вниз. Они не смогли уловить связи миров и рассказать о ней старейшинам, чтобы у всего народа была уверенность в том, что человек из плоти и крови может приблизиться к престолу. И об этом говорится: «видели (Надав и Авиу) Всесильного. И ели и пили». Иными словами, – получали удовольствие, как на пиру от света духовного мира. Небеса хотели покарать их, но не сделали этого только ради того, чтобы не омрачать день дарование Торы. И об этом сказано: «И на сыновей Израиля, отличавшихся высотой и чистотой души, не простер руку».

Но они повторили ту же ошибку второй раз: в день освящения Мишкана они захотели зайти в святая святых для того, чтобы самим приблизиться к свету бесконечности, забыв обо всех остальных. И тогда Всевышний наказал их.

Гибель Надав и Авиу стала предупреждением всех пророков: они должны знать, что духовные миры открываются им, чтобы приблизить весь народ к ощущению Божественного присутствия. То же самое относится и к мудрецам Торы: если они полагают, что ее тайны открылись им, чтобы погрузиться в учение и забыть о тех, кто нуждается в их разъяснениях и наставлении, они перестают понимать самое главное – связь духовного и материального миров. И им придется отвечать за то, что пренебрегли теми, кто стремился к духовности.


[1] Не должно вызывать удивления то, что Надав и Авиу, будучи братьями, стали свидетелями в санэдрине. Ведь речь идет о пророчестве, а оно отличается тем, что для него не действуют обычные законы.

[2] В присутствие Аарона не было необходимости – он не был назначен свидетелем, но Всевышний велел ему подняться на гору Синай вместе сыновьями и старейшинами. Так как все должны были знать, что он мог продолжить путь вместе с Моше к вершине, но взял на себя ответственность за все дела сыновей Израиля, и вернулся в стан у подножия горы.

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *