Всем известно проблемное место Торы в книге Левит, где говорится о нечистоте зайца и дамана при признаку раздвоенности копыт и жевания жвачки. Однако заяц и даман ни жвачки не жуют, ни нераздвоенных копыт не имеют. Предпринимались разные попытки объяснения этого места. Я нашел мнение Рабби Акивы, который сказал: «Что ж, разве Моисей был зверолов, или может быть, он был стрелок? Вот достойный ответ тому, кто говорит, что Тора не с небес дана» (Сифри Второзаконие, раздел Рэе). Каков смысл этого высказывания? Акива допускает, что в Торе есть ошибка и Моше кое-что писал от себя?

Леви Китросский пишет отклик.
Почему-то не могу написать ответ. Пишу здесь.
Высказывание рабби Акивы означает, что Моисей достоверно указал в Торе свойства животных и рыб, хоть и не был звероловом. Значит, Тора дана с небес. Этот аргумент в разных вариант используется и до сих пор, хотя так же не доказателен, как и все другие доказательства. ИМХО, конечно.
Конкретно про зайца и кролика я когда-то читал заметку профессора Йеуды Феликса из Бар-Илана, которые описал всех библейских
животных и все растения.
По памяти.
Во-первых, есть проблема идентификации. Шафан (заяц в современном иврите), это скорее всего, шафан села (наскальный шафан), что соответствует русскому «даман«.
Во-вторых, разные животные имеют разные механизмы усваивания растительной пищи, которые иногда можно спутать с тем, что есть у парнокопытных. Некоторые, например, после частичного переваривания выблевывают еду и оставляют на солнце, чтобы немного доразложилось и съедают после того. Некоторые имеют сложную систему дополнительных желудков и мешков около кишечника, которые можно спутать с системой двойных желудочков у парнокопытных.Поэтому они оговоариваются отдельно.
Является ли это объяснение лакировкой? Может быть. С другой стороны, отождествление древних слов в старых книгах с современными терминами тоже неправильно.