МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр
К оглавлению "Ту би-Шват"Ту би Шват – дополнительные идеи и замечания
(для проводящего Седер Ту би – Шват)
В данной заметке мы собрали различные идеи, и соображения, высказанные или возникшие при проведении семинара “Маханаим“ в Ту би Шват 5753 (2003) г. в Иерусалиме. Эти идеи изложены очень кратко, в сжатой, конспективной форме рассчитанной на продвинутого читателя и на преподавателя. Материал может быть полезен для проводящих Седер Ту би Шват и как методическое пособие для лектора.
1. Структура "4- Новых Годов" может быть понята в соотношении с уровнями мироздания: растительный мир, животный мир, человек, народ.
- "4-e Новых Года”: известные еще из Мишны, обнимают “циклически возрождающееся” мироздание в четырех уровнях, четырех комплементарных аспектах, это: растительный мир (15 швата), животный мир (1 элула), человек и человечество (1 тишрей), народ (1 нисана).
- [“Неодушевленный “ мир не имеет своего Нового Года, т.к. у него нет цикла обновления.]
- Все эти “новые года” установлены для человека, для осознания им своих разных структур связи с мирозданием.
- Из этих “4-х новых годов” в галуте праздновали только Рош hа - Шана, 1 тишрей. [Праздновался, конечно, также и Песах, имеющий некоторое отношение к 1-му нисану, но само первое нисана никак не праздновалось.]
- С возвращением в Эрец Исраэль возрождается Ту би - Шват (т.к. сионизм – это “почвенничество“ к этому можно отнести и выбор Дня основания Кнессета, который торжественно открыли 15 швата 1949 г.)
- Возможно, в рамках дальнейшего обновления еврейской жизни в Земле Израиля, нашим планом на будущее должно явиться: возрождение “нового года животных (конечно, не в аспекте "шашлыка", а в аспекте "общества защиты животных"), - а затем, может быть, и 1 нисана в качестве Рош hа-Шана для "малхут Исраэль".
2. Ту би-Шват, как праздник Страны Израиля, а не Вавилона, поэтому в древности этот день не праздновался в галуте.
- Следует различать “установление Ту би-Шват “ (в связи с отделением десятины), что есть уже в Мишне, от “празднования Ту би Шват“, которое сложилось постепенно.
- В древности земледельцы Страны Израиля праздновали Ту би-Шват (и это отражено в Пиютах, найденных в генизах, например, р. Иеhуда hа-Леви б-раби hилель, oдин из древних поэтанов Эрец Исраэль, написал к 15 швату пиют “Шмонэ Эсрэ ле-Рош hа-Шана ле-Иланот,”. (часть этих пиютов читали и в эпоху Гаонов) однако в Вавилонском Талмуде Ту би-Шват никак не был отражен, (по-видимому, из-за того что он был составлен в галуте, где этот “праздник земли Израиля“ был несколько “чужд”) и, соответственно, он не праздновался в средневековье (поскольку именно Вавилонский Талмуд был основным галахическим источником в средние века и далее), и так почти до нового времени.
- Начиная с 16 века снова есть празднование Ту би- Швата, возникает обычай есть много плодов (“пятнадцать”), Устраивать “Седер Ту би-Шват” и т.д.
3.Порядок вин и плодов на “Седер Ту би-Шват”
- Вино
- Вариант 1 (З. Дашевский): по сезонам: сначала белое вино (осень), затем добавляем постепенно чуть красного (зима), потом половина красного (весна), потом почти целиком красное (лето).
- Вариант 2 (р. А. Стриковский): По категориям сфирот : сначала красное – гвура, и с него начинаем, а потом постепенно сдвигаем к белому, а оно – хесед.- Плоды
– Вариант 1 (З. Дашевский): три группы: начинаем с тех у кого кожура снаружи [т.е. снаружи клипа, а внутри искра] – это соответствует миру “олам асия”, затем с косточкой внутри (“олам иецира”, т.к. можно сразу есть, но несовершенное), затем съедаемые полностью (типа инжир и т.д.), это “олам брия”, для нас этот мир очень совершенен. На еще более высокий мир – ацилут – соответствующих плодов нет.
– Вариант 2 (р. М. Шейнбергер): по обычному порядку предпочтения плодов, (в соответствии с близостью соответствующего слова – названия плода – к слову Эрец в стихе Второзакония \ Дварим …) а именно: сначала пшеница (печенье), затем последовательно ячмень (пиво), маслина в масле, финик, изюм, инжир, гранат.
Эти семь плодов соответствуют семи “мидот":
- пшеница – хесед (Браха “hа-зан” – “бе хесед”)
- ячмень – … маслина в масле – помазание и свет
- … [дополнить]
4.Заповедь сажать деревья
- По мнению известного комментатора Торы, Ор hа-Хаим, сажать деревья в Стране Израиля – это заповедь де-Орайта, [т.е. прямо из Торы]
Стих из Ваикра / Левит 19:23 (“И когда придете в Землю и посадите разнообразные фруктовые деревья, то три года дерево будет “орла”, и не ешьте, а на четвертый год…”) - Ор hа-Хаим понимает не как одну заповедь( не ешьте три года. “) как три отдельные заповеди, а именно:
а) Придти в Землю (алия \ кибуш; т.е. подъем \ захват)
б) Посадить разнообразные фруктовые деревья для прославления Земли (см. также ниже мидраш Ваикра Раба) [кстати, выведение или акклиматизация в Стране Израиля новых видов плодовых деревьев может рассматриваться как заповедь, т.к. стих говорит о разнообразных деревьях]
в) Установить ожидание годов “орла”.
- Сажайте для будущих поколений
"Обязательно сажайте деревья, даже если уже до вас посадили, и не говорите: “стар я, не могу поесть от него” – сажайте для будущих поколений” (Мидраш Танхума, Кедошим).
- Посадка деревьев, как уподобление Богу
Р. Иеhуда бе-раби Симон сказал: Говорит Тора:“Вслед за Господом, Богом вашим, следуйте” (Дварим13:5). Но как же это возможно, разве возможно подняться в Небеса, и прилепиться к Огню?…Вот так: с самого начала Сотворения Мира занимался Всевышний ничем иным, кроме как посадкой деревьев (Берешит 2:8 “И насадил Господь Бог Сад в Эдене с Востока…”) – а поэтому также и вы, когда входите в Эрец Исраэль, займитесь именно посадкой деревьев; И потому говорит Тора (Ваикра 19:23) “И когда придется в Землю и посадите…” И это не “описание ситуации“ а заповедь, т.е “ прийдя в Страну Израиля, обязательно посадите деревья “ (Мидраш Ваикра Раба, , Кедошим, изд. Маргалийот, отрывок 25:3, р. Иеhуда)
5. р. Кук: "Ту би-Шват как мир между святостью и природностью"
“Элияу hа-Нави (Пророк Элияhу) приходит возвестить о мире [между людьми] – но также и о мире и единении между “святостью, которая в природе” и “святостью, которая над природой”. И тогда во внутренней душе народа, прорывается поток природной жизни, то он продвигается и приближается к святости.
Все мы продвигаемся и приближаемся к природе, и она приближается к нам, покоряется нашим высшим требованиям, происходящим из источника святости. А тогда уже и в самой глубине природы усиливается глубокая потребность в святости и чистоте, к филигранности души и к выкристаллизованности жизни”.
(по “ Моадей hа-Рэайя“; подробнее об учении р. Кука по проблеме соотношения, конфликта и гармонии между “святостью” и “природностью” см. у Й. Бен-Шломо, “Песнь Жизни”)
6. Разъяснение Мидраша о том, что “цветение Эрец Исраэль есть признак Геулы (Мессианского избавления) “ – р. Алкалай
- “Нет у тебя более явного признака Геулы, чем цветение Страны…”
(Санhедрин гл., Хелек, 98а, аллюзия на Иехезк. 36)- р. И. Алкалай: Сказано в главе “Хелек”, что нет более явного признака Геулы…, - и это означает, что когда народ Израиля обратит свое сердце к тому, чтобы обрабатывать землю Страны, чтобы возвратиться туда, - это и есть самый верный признак Геулы, ибо зависит это именно от возвращения (Тшува) в Страну. И обработка земли повлечет за собой Возвращение, ибо оно дает пропитание бедным…(Сочинения р. Алкалая, часть 2)
- Т.е. понятие Тшува имеет не только индивидуальный, но и общенациональный смысл, и он есть выполнение общенациональной заповеди – жить в Земле Израиля. А поскольку это “возвращение в Эрец Исраэль” то это также и “Тшува”(= возвращение, раскаяние, исправление), то здесь “ тшува“ и “геула“ параллельны.
- (Исрэль Вайншток): Геула (т.е. Возвращение в Эрец Исраэль) – есть как у деревьев, как и у людей. И так же, как и в процессе Сотворения Мира, создание деревьев предшествует созданию человека, - так и в Геуле: возвращение в Страну Израиля деревьев, т.е. озеленение и цветение Страны предшествует возвращению Народа Израиля.