Глава 62

   ¹Парафраза Кидушин 71а. "В семилетие" - в оригинале - ; такое прочтение (вместо обычного "неделя") подтверждается основанной на том же талмудическом пассаже hалахой в Мишне Тора: "Древние мудрецы обучали этому имени достойных учеников и сыновей только один раз в семь лет" (МТ II, 2, 14:10).

   ²Кидушин 71а; в стандартном издании Талмуда нет слова "сыновей"; ср. приводимую в предыдущем примечании цитату из Мишне Тора, которая, по-видимому, отражает текст, имевшийся в распоряжении Маймонида.

   ³См. прим. 3 к предыдущей главе.

   ⁴Т. е. имя Адонай.

   ⁵Ср. Тосефта Сота, XIII, 8; Талмуд, Йома 39б, Менахот 109б; МТ II, 2, 14:10.

   ⁶ - "распущенные люди", в данном контексте имеет коннотацию "нарушители и разрушители ограды, охраняющей тайну".

   ⁷ - скромные, в данном контексте - умеющие хранить и охранять тайну.

   ⁸ - так в Талмуде; в тексте Путеводителя просто "священника", что не дает удовлетворительного смысла. По-видимому, слово просто пропущено.

   ⁹Кидушин 71а.

   ¹⁰, см. прим. 9 к Посвящению, прим. 12 к гл. 50, Маймонид апеллирует здесь именно к , поскольку именно "мыслимость", "представимость", а не "вообразимость" является априорным условием возможности, см. прим. 26 к гл. 34, прим. 91 к гл. 73.

   ¹¹' .

   ¹²Шем Тов приводит два предположения: согласно первому из них Маймонид подразумевает здесь свое изложение апофатической теологии, в частности гл. 59; согласно другому - предшествующие рассуждения по поводу двенадцатибуквенного имени; Эвен Шмуэль и Капах принимают первое предположение.

   ¹³' ; хотя в предыдущей главе утверждалось, что "изолированным именем" является только Тетраграмматон, здесь этот термин применяется и к другим словам, за которыми, в отличие от эпитетов, в узусе закрепилось значение имен Бога, несмотря на то, что они сохранили этимологические связи с профанной лексикой; см. прим. 3 к предыдущей главе.

   ¹⁴Ср. Саадия Гаон, "Верования и мнения", II, 4, стр. 89.

   ¹⁵ ; слово означает как букву, так и (согласный) звук.

   ¹⁶, см. прим. 7 к настоящей главе.

   ¹⁷ . Капах считает, что означает здесь "твари", "животные"; согласно Быт. 1:26, 9:2, Шабат 151б, животные боятся человека, увидев запечатленный в нем "образ Божий". Пинес полагает, что обозначает людей, народ; согласно этому мнению следовало бы перевести "люди благоговеют пред ним".

   ¹⁸То есть такой человек никогда не забывает изученного им.

   ¹⁹Кидушин 71а.

   ²⁰Или: "буквах"; см. выше, прим. 15.

   ²¹' ' , соответственно ethike dynamis и diathesis, врожденные этические задатки и приобретенные нравственные качества; см. гл. 34, прим. 47 и гл. 52, прим. 14 и 17.

   ²² , или: "теологических предметов", то есть, в используемой Маймонидом мишнаитской терминологии, Учение о Колеснице.

   ²³См. выше, Посвящение и прим. 17 к нему, Введение и прим. 30 к нему; гл. 33-34.

   ²⁴См. напр. цитату из "Прощального послания" Ибн Баджи, приводимую Нарбони.

   ²⁵Эти слова можно понять двояко: как постижение Активного Интеллекта человеком и как постижение вещей такими, какими их постигает Активный Интеллект (см. Нарбони, Мунк, Эвен Шмуэль); по смыслу оба прочтения не различаются, см. ниже, гл. 68.

   ²⁶Забвение связано со свойством всякой материи утрачивать форму (см. выше, гл. 17); интеллигибельная форма, приобретенная при соединениии с Активным Интеллектом, не зависит от материи и потому неподвластна забвению; см. прим. 26 к гл. 2; прим. 11 к гл. 66; ср. комментарий С. Маймона.

   ²⁷Согласно Капаху, "боязливых", у которых не хватило смелости и решительности однозначно осудить магические воззрения и уничтожить магические тексты.

   ²⁸Притч. 14:15. Этот же стих в сходном контексте употребляет hай гаон, см. Оцар hагеоним, Хагига, стр. 20.

   ²⁹Букв. "Я буду Тот, Кто буду" - Исх. 3:14.

---