Глава 65
1См. выше, гл. 57 и прим. 4 к ней, гл. 63 и прим. 25 к ней.
2
консенсуса, согласия; ср. также в конце следующей главы. '
-
в исламе - один из источников фикха, см. Ислам, стр. 91, EI, v. 3, pp. 1023-1025; некоторые авторы, распространяя действие принципа и на сферу теологии, обвиняли философов в ереси на том основании, что их воззрения противоречат общему мнению (см. напр. ал-Газали, "Книга о различии между исламом и ересью"; ср. в христианстве - определение догматов на основании того, во что "верили всегда, верили все"). Ибн Рушд выступал против подобных обвинений, утверждая, что принцип консенсуса не может касаться теологических вопросов, которые по сути своей должны быть достоянием единиц ("Рассуждение, выносящее решение...", В кн. А. В. Сагадеев, "Ибн Рушд"; "Опровержение опровержения", стр. 587, van den Bergh, v. 2, pp. 205-206). Многочисленные высказывания Маймонида отражают сходную позицию; так, например, в III, 17 он противопоставляет свое мнение "мнению большинства наших мудрецов"; эпизодические ссылки на консенсус играют роль дополнительного диалектического аргумента; ср. прим. 4 к гл. 59. Вообще говоря, в иудаизме принцип консенсуса имеет определенное значение в сфере hалахи, при определении круга авторитетных источников Устной Торы и полномочий hалахических инстанций (см. предисловие Маймонида к Мишне Тора); прямая апелляция к консенсусу в сфере теологии, для определения обязательных верований - явление сравнительно редкое (напр. у Элияhу бен Элиезера из Кандии, "Красота веры", кон. XIV, рукопись). В данном случае ссылка на '
![]()
связана с тем, что вопрос о сотворенности Торы не может не ассоциироваться с аналогичным вопросом в мусульманской теологии, см. сл. прим. '
![]()
3В Агаде имеется представление о Торе как начале, инструменте, плане Творения, наподобие Логоса или Софии (Авот, III, 14; Берешит раба, I, 1, 8), или даже как о непосредственном агенте творения, демиурге. Наряду с этим неоднократно отмечается, что сама она также сотворена - прежде, чем был сотворен мир (Шабат 88б, Песахим 54а; Берешит раба, I, 4, VIII, 2; Мидраш Конен, Оцар hамидрашим, т. 1); некоторые каббалисты говорили о предвечной Торе (см. Г. Шолем, "Понятие Торы в еврейской мистике", "Основы каббалистической символики" [на ивр.], стр. 36-85). В книге "Верования и мнения" Саадия Гаон полемизирует с интерпретациями Премудрости из книги Притчей (гл. 8) и Иова (гл. 28:12-28) как несотворенной сущности. Он упоминает две такие интерпретации: некоторые еврейские авторы связывали эти библейские тексты с развиваемой ими концепцией предвечных духовных атомов, из которых Бог создал стихии и все сущее (странная комбинация "Тимея" и "Сефер Йецира", см. Wolfson). Христиане понимали стихи о Премудрости как указание на предвечный Логос, несотворенное творящее слово Бога (см. Саадия Гаон, "Верования и мнения", II , 6, стр. 93-94; ср. Роузентал, "Торжество знания", стр. 129-130). Наряду с еврейской традицией, фоном для настоящей главы служит сыгравшая огромную роль в истории мусульманской теологии дискуссия о сотворенности и несотворенности Корана. Мутазилиты, отрицавшие атрибуты, признавали Коран сотворенным, ашариты считали, что по своей сущности - это несотворенный Божественный атрибут речи, проявления которого в письме и речи сотворены, более крайние школы считали несотворенными даже написанные и произнесенные слова Корана (см. напр. аш-Шахрастани, стр. 55, 73, 77-78, 85-86, 92, 101-102, 203). Wolfson, "Repercussions of the Kalam in Jewish Philosophy", idem, "The Philosophy of the Kalam";
Peters, "God's Created Speech"); в итоге этой дискуссии признание несотворенности Корана стало неотъемлемой чертой мусульманской ортодоксии. Вопрос о сотворенности Торы связан также с развернутой в предыдущих главах полемикой против магической концепции языка и, в особенности, Божественных имен. Библейский рассказ о творении мира словом служил одним из основных источников подобных представлений. Тора мыслилась как совокупность творящих речений, которые суть не что иное, как магические имена; более того, Тора в целом представлялось как одно Божественное имя, заключающее в себе всю полноту творящей энергии (см. Шолем, "Понятие Торы в еврейской мистике", "Основы каббалистической символики" [на ивр.], стр. 39-47). Интерпретируя в настоящей главе творящее речение Бога как воление, Маймонид стремится устранить связь творения со стихией языка, подорвав тем самым основы магии имен. 4
или "речение", если понимать это слово как арабское, см. примечания Капаха и Шварца. ![]()
5См. прим. 20 к гл. 5.
6Ниже, II, 32-37.
7Ср. гл. 26 и 46. Маймонид подчеркивает здесь, что выражение "сотворенный голос" необязательно означает голос, воспринимаемый внешними органами чувств; напротив, из дальнейшего явствует, что речь идет о голосе, раздающемся в сознании пророка; см. ссылки, данные в прим. 21 к гл. 5. Ср. также II, 33 (о голосе, исходившем с Синая); КМ, Санhедрин, X, 1, восьмой из "тринадцати догматов" (о том, что передача Торы от Бога к Моисею иносказательно именуется речью).
8
см. прим. 5 к гл. 46. '
![]()
,
9
![]()
.
10Ср. прим. 28 к гл. 2.
11Наш перевод следует Ибн Тиббону и Эвен Шмуэлю; Капах, Пинес и Шварц понимают синтаксис этой фразы иначе.
12Ниже, II, 12, 33, 36.
13Выше, гл. 46.
14Исх. 19:19.
15Исх. 5:5.
16
представляемое понятие", см. прим. 19 к гл. 1 и прим. 12 к гл. 50. ![]()
- "
17Эккл. 2:15; 17аПритч. 23:33.
18Пс. 27:8.
19Быт. 27:41.
20Сам. II, 21:16.
21Исх. 2:14.
22Числ. 14:10.
23
указывают намеком, иносказательно. ,
24Ниже, II, 41-42, 44-45.
25
букв. "говорит звуками и голосом", можно: "говорит, произнося согласные и гласные", см. прим. 15 к гл. 62, прим. 16 и 36 к гл. 46. ![]()
![]()
,
26Таким образом, Богу нельзя приписать и внутреннюю, мысленную речь.
27См. гл. 23 и прим. 10, 11 и 17 к ней, гл. 46 и 54.
28См. гл. 1, прим. 44.
29
в некоторых манускриптах - ,
(ивр. "речение"). ![]()
30
первая глава книги Бытия; см. прим. 30 и 69 к Введению. ![]()
,
31Быт. 1:3, 1:6 и далее.
32Подразумевается Саадия Гаон; в получившем широчайшее распространение арабском переводе Библии он передает появляющийся в рассказе о творении глагол
(и сказал) как ![]()
(пожелал); ср. "Верования и мнения", II, 5, стр. 92; Комментарии Саадии Гаона на Бытие, стр. 219, 240; см. также комментарий Ибн Эзры к Быт. 1:3; Клайн-Бреслави, ![]()
Творение [на ивр.], стр. 91-96. 33Пс. 33:6. Маймонид опирается здесь на принцип библейского параллелизма.
34Ср. "Верования и мнения", II, 5, стр. 92-93.
35Ис. Нав. 24:27.
>