Глава 8
1"Частное", т. е. конкретное место, - местоположение, позиция; "общее" - область, пространство. См. Аристотель, "Физика", IV, 2, 209a31-32;
Wolfson, "Crescas' Critique...", pp. 352-356. По определению Аристотеля, "первая неподвижная граница объемлющего [тела] - это и есть место" (там же, 212a20-21). 2
(). Метафора места применительно к совершенству связана в первую очередь с универсальной ценностной оппозицией верха и низа. Однако в контексте философского осмысления понятий места и совершенства эта метафора приобретает специфическое значение. Место - граница, очерчивающая тело извне, задающая предел распространения тела (см. определение в предыдущем примечании, см. "Метафизика", V, 17); совершенство - форма (энтелехия) как предел и цель (telos) становления вещи (см. прим. 5 и 9 к гл. 19, прим. 26 к гл. 2; ср. в аристотелевской физике представление о том, что для каждой стихии есть "естественное место", куда она стремится по своей природе). Выходит, что место - как бы чувственный образ совершенства, а совершенство - умопостигаемое место. В этой связи (и в связи с интерпретацией глагола "наполнять" в гл. 19) приобретает особый смысл приводимое далее выражение "наполнил место" (см. следующее примечание). Именно в подобном расширении понятия "место" многие средневековые философы искали ответ на вопрос о месте мироздания в целом (ср. Аристотель, "О небе", 279a12-30); еврейские авторы при этом часто ссылались на слова Мидраша "И подошел он к Месту (Быт. 28:11). Почему имя Пресвятого, благословен Он, заменяют прозванием и именуют Его(Место)? Потому что Он - место мира, но мир - не Его место" (Берешит раба, LXVIII, 9); по их мнению это означает, что Бог - трансцендентная форма мироздания (см. гл. 69-70; прим. 23 к гл. 70 и комментарий Нарбони к этой главе). Ср. у Филона: "Сказано: И подошел он к Месту. Место имеет три значения: во-первых, пространство, занятое телом, во-вторых, Божественный Логос, которого Сам Бог всецело наполнил нетелесными силами... В третьем значении Сам Бог называется местом, поскольку Он объемлет все и не объемлем ничем" (De somn. I, 11, 61-63; ср. De fuga et invent. 14, 75; De cher. 14, 49; Leg. All. I, 14, 44). См. также Секст Эмпирик, "Против физиков" II, 30-33; то, что для перипатетиков было метафорой, становится философемой у неоплатоников, в связи с их концепцией интеллигибельного пространства. Ср. неоплатонические концепции умопостигаемой сферы, эмпирея, метафизического света, объемлющего мироздание, и т. д., приобретшие особую популярность в средневековом христианстве (самый знаменитый пример - "Рай" Данте). Ср. каббалистическое описание Бога как "Окружающего все миры и наполняющего все миры" (Зоhар, III, 225а, ср. Баhир, 179 и прим. Г. Шолема к этому месту; заметим, что на иврите исходное значение слов (причинять), или (причина) и (следствие) - соответственно "окружать", "окружающий" и "окружаемый"; см. также "Свет Жизни" на Быт. 2:2). Ср. знаменитые слова Николая Кузанского о том, что Бог - и центр, и периферия мира, а также их многочисленные последующие вариации. Хасдай Крескас в "Свете Господнем", полемизируя с Аристотелем и Маймонидом, развивает концепцию места как бесконечного пространства, вмещающего тела, и понимает формулу "Бог - место мира" как указание на присутствие Бога в мире, являющееся источником экстенсивности, протяженности последнего; таким образом, выражения "Бог - место мира" и "Полна вся земля Славы Его" (см. ниже, гл. 19) оказываются близкими по смыслу (ср. ньютоновское пространство как сенсориум Бога). На эту концепцию опирался Спиноза, приписывая Богу атрибут протяженности. См. также Йосеф Альбо, "Книга основоположений", II, 17; Лейбниц, "Новые опыты о человеческом разумении", II, 13, 17-18; Wolfson, "Crescas' Critique...", pp. 122-124, 194-203, 458-462; idem, "Philo", pp. 247-251; S. Sambursky, "The Concept of Place in Late Neoplatonism"; А. Равицкий, "Премудрость как посредница..." [на ивр.]; Х. Л. Борхес, "Сфера Паскаля". 3hорайот, 11б, Шабат 51а. Букв. "наполнил место своих отцов", ср. гл. 19.
4Букв. "наполнил место".
5См. Кетубот, 103б.
6Микваот, IV, 1.
7Иез. 3:12.
8
' '. Обычное значение слова '- " доля", "удел". В соответствии с этим значением Ибн Тиббон и Пинес переводят: "...Его удела в бытии". Капах и Шварц отмечают другое значение этого слова - "высокое достоинство", "превосходство"('). Согласно обоим значениям, здесь выражается мысль о "наивысшем месте" Бога в иерархии бытия. См. также гл. 20, прим. 22; II, 30, в конце главы. Ср. Х. Крескас, "Свет Господень", I, 2 (ст. также Wolfson, "Crescas' Critique...", pp. 200-204).9Речь идет о понятии необходимо-сущего, см. ниже, I, 56; II, 1;
МТ I, 1, 1:1-4. 10Исх. 33:21.
11
() от глагола- " смотреть с вожделением, надеждой", "подниматься", "тянуться".