К оглавлению книги Н.Лейбович "Новые исследования книги Ваикра в свете классических комментариев"Тазриа [3]
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РОЖЕНИЦЫ
12:1 И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ, וַיְדַבֵּר יְהֹוָה ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: אֶל משֶׁה לֵּאמֹר
12:2 «…ЕСЛИ ЖЕНЩИНА ЗАЧНЕТ ...אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ И РОДИТ СЫНА, ТО НЕЧИСТА וְיָלְדָה זָכָר וְטָמְאָה ОНА БУДЕТ СЕМЬ ДНЕЙ… שִׁבְעַת יָמִים
12:6 КОГДА ЖЕ ИСПОЛНЯТСЯ ДНИ וּבִמְלֹאת יְמֵי טָהֳרָהּ ОЧИЩЕНИЯ ЕЕ ЗА СЫНА ИЛИ ЗА ДОЧЬ, לְבֵן אוֹ לְבַת ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ ОНА ГОДОВАЛОГО תָּבִיא כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ ЯГНЕНКА ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ לְעֹלָה וּבֶן И МОЛОДОГО ГОЛУБЯ ИЛИ ГОРЛИЦУ יוֹנָה אוֹ תֹר В ГРЕХООЧИСТИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ לְחַטָּאת КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד К СВЯЩЕННИКУ». אֶל הַכֹּהֵן Законы ритуальной чистоты и нечистоты представляют для нас тайну; нам неизвестен их смысл и поэтому мы не знаем, с чего начинать их исследование. Суть понятий «чистый» и «нечистый» приходится постигать буквально «на ощупь». Еще более странны и загадочны слова из начального эпизода недельного раздела о ритуальной нечистоте роженицы. Первым повелением, обращенным к человеку, была заповедь плодиться и умножаться. Ее получил Адам – прародитель всего человечества, сотворенный руками Господа – как благословение и повеление; затем она была еще раз повторена Ноаху – «мужу праведному и непорочному» (см. «Брейшит», 1:22, 9:1, 9:7). Почему тогда роженица становится ритуально нечистой? И особенно удивляла комментаторов – как средневековых, так и более поздних – данная ей заповедь принести грехоочистительную жертву.
Так, Абраванель формулирует вопрос следующим образом:
Почему Тора обязывает роженицу принести грехоочистительную жертву и жертву всесожжения? Что до жертвы всесожжения, то в этой ситуации она, казалось бы, ни к чему; что до грехоочистительной жертвы, то ее также не следует приносить, поскольку рождение ребенка не является грехом!
Наши мудрецы попытались ответить на вопрос. Необходимость принесения жертвы всесожжения сам Абраванель объясняет так:
Возможно потому, что в соответствии с законом роженица по завершению дней очищения должна была прийти в Храм Господень и принести жертву всесожжения, чтобы «прилепиться» к Творцу, который содеял с ней чудо – облегчил страдания и уберег от опасности при родах.
По мнению р. Давида Гофмана все те, которые на какое-то время должны были отдалиться от Храма и не приближаться ко входу в Святилище, по прошествии периода отлучения обязаны принести молодого голубя в качестве жертвы; ведь голубь – птица, символизирующая привязанность к дому, поскольку постоянно возвращается назад. В качестве доказательства он приводит стих из книги Йешаяѓу; пророк при виде скопления народов, стекающихся в Иерусалим в конце дней, говорит:
60:8 КТО ЭТО ЛЕТИТ, КАК ОБЛАКО, מִי אֵלֶּה כָּעָב תְּעוּפֶינָה И КАК ГОЛУБИ וְכַיּוֹנִים В ОКНА [ГОЛУБЯТЕН] СВОИХ? אֶל אֲרֻבֹּתֵיהֶם В стихе говорится о том, что в мессианскую эру народы, до сих пор кочевавшие и скитавшиеся без отдыха, поймут, что Иерусалим и Сион являются их духовным пристанищем. Так и те, которые вынужденно находились в отлучении от Храма, должны принести свою жертву; например, роженица, которой теперь разрешено вернуться в Храм «как голубю в окно голубятни его» – должна принести в жертву голубя. И как сказал псалмопевец:
ТЕЃИЛИМ
84:4 И ПТИЦА НАХОДИТ ДОМ И גַּם צִפּוֹר מָצְאָ בַיִת ЛАСТОЧКА – ГНЕЗДО СЕБЕ, וּדְרוֹר קֵן לָהּ КУДА КЛАДЕТ ПТЕНЦОВ СВОИХ. אֲשֶׁר שָׁתָה אֶפְרֹחֶיהָ [А Я] – У ЖЕРТВЕННИКОВ ТВОИХ, אֶת מִזְבְּחוֹתֶיךָ ГОСПОДЬ ВОИНСТВ, ЦАРЬ МОЙ יְהֹוָה צְבָאוֹת מַלְכִּי И БОГ МОЙ. וֵאלֹהָי
84:5 СЧАСТЛИВЫ ПРЕБЫВАЮЩИЕ אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי В ДОМЕ ТВОЕМ, ВСЕГДА БУДУТ בֵיתֶךָ עוֹד ХВАЛИТЬ ТЕБЯ. СЭЛА! יְהַלְלוּךָ סֶּלָה: Таково мнение р. Давида Гофмана. Нам осталось ответить на вопрос: почему роженица приносит грехоочистительную жертву?
Давайте проанализируем составленные мудрецами мидраши и посмотрим, как они исследуют этот загадочный фрагмент. Возможно, их слова дадут нам ключ к ответу, который согласуется с буквальным смыслом Писания.
Безусловно, не является случайностью, что основная масса мидрашистских изречений, относящихся к чуду сотворения зародыша в утробе матери, беременности и рождения, приходятся на начало этого раздела. Приведем некоторые из них.
Мидраш «Ваикра рабба» (разд. «Тазриа», 14:2, 3):
Сказал р. Леви: «Если человек тайно дал другому взаймы кошелек серебра, а тот вернул ему прилюдно слиток золота, не будет ли первый ему за это благодарен? Так и Святой – да будет Он благословен! – вверяют ему тайно грязную каплю, а Он прилюдно возвращает безупречно сделанных и совершенных людей; не является ли это достойным похвалы? Ведь [сказано]: “Издалека поведу мою мысль, и расскажу о справедливости Создателя моего”» («Иов», 36:3).
И еще говорил р. Леви: «Если человек заключен в тюрьме, и никто не обращает на него внимания, но появляется некто, чтобы спасти и вызволить его оттуда, не будет ли первый ему за это благодарен? Так и зародыш, находящийся в утробе матери его: является Святой – да будет Он благословен! – спасти и вызволить его оттуда».
Рабби Аба бар Каѓана говорил: «Если взять кошелек с деньгами и перевернуть его дырою вниз, разве монеты не рассыплются? Но если младенец находится в утробе матери, то Святой – благословен Он! – оберегает его, чтобы тот не выскользнул и не расшибся; не является ли это достойным похвалы? Ведь [сказано]: «Жизнь и милость ты содеял Мне…» (там же, 10:12).
И еще говорил рабби Аба бар Каѓана: «Тело самки животного расположено вдоль земли, и зародыш находится в ее утробе, словно в мешке. Но тело женщины расположено вертикально; в ее утробе находится младенец, а Святой – благословен Он! – оберегает его, чтобы тот не выскользнул и не расшибся, ведь [сказано]: «Жизнь и милость ты содеял Мне…» (там же, 10:12).
В заключительном фрагменте из «Мидраш йеламдену» (Бейт ѓа-мидраш, Йелинек, ч. 6) мы находим следующее:
«Если женщина зачнет…» – об этом сказано в Писании: «Человек, рожденный женщиной…» («Иов», 14:1). Человек, глядя на прекрасную колонну, говорит: «О, сколь прекрасна эта колонна, сколь изысканна!» Но его товарищ скажет ему: «И колонна вызывает твое восхищение? Видел бы ты карьер, из которого она была выломана, ты бы не восхищался!» И так же человек, глядя на исполинскую балку, восхищается, но его товарищ скажет ему: «Видел бы ты то дерево, из которого она вытесана, ты бы не восхищался!» И так же, глядя на человека с вьющимися локонами, он начнет прославлять его красоту, но его товарищ скажет ему: «И его ты прославляешь? Если бы ты знал, из какой нечистоты и зловония он образовался, ты бы не стал на него таращиться». Получается, что и камень, и дерево более превосходны, чем человек; ведь Акавья, сын Маѓалальэля говорил так: «Помни о трех вещах – и ты не угодишь в паутину греха: знай, из чего ты произошел, и куда ты идешь, и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться. Из чего ты произошел? Из зловонной капли…» («Авот», 3:1).
Эти два мидраша иллюстрируют различные подходы к разбираемому вопросу. Рабби Леви делает акцент на том, что чудо беременности и таинство рождения подчеркивают величие Создателя. Второй мидраш показывает, насколько ничтожен человек по сравнению с Творцом. Первый подход ясно выражен в следующих словах из «Теѓилим»:
8:2 ГОСПОДИ! ГОСПОДИН НАШ! יְהֹוָה אֲדֹנֵינוּ КАК ВЕЛИЧЕСТВЕННО ИМЯ ТВОЕ מָה אַדִּיר שִׁמְךָ ВО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ!… בְּכָל הָאָרֶץ...
8:3 ИЗ УСТ МЛАДЕНЦЕВ И ГРУДНЫХ מִפִּי עוֹלְלִים ДЕТЕЙ ОСНОВАЛ ТЫ СИЛУ… וְיֹנְקִים יִסַּדְתָּ עֹז... Однако законы о роженице, содержащиеся в этом разделе, более соответствуют подходу «Мидраш йеламдену», и, по-видимому, их даже можно истолковывать на основе этого подхода. Когда Йешаяѓу увидел Господа, «восседающего на престоле высоком и величественном, и края [облачения] его наполняли Храм» (6:1), узрел серафимов, стоящих «пред Ним» и услышал взывающий голос:
6:3 «…СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ ...קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ГОСПОДЬ ВОИНСТВ! ВСЯ ЗЕМЛЯ יְהֹוָה צְבָאוֹת מְלֹא ПОЛНА СЛАВЫ ЕГО!» כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ: – какова была его реакция?
6:5 И СКАЗАЛ Я: «ГОРЕ МНЕ! Я ПОГИБ, וָאֹמַר אוֹי לִי ИБО Я ЧЕЛОВЕК С НЕЧИСТЫМИ כִי נִדְמֵיתִי כִּי אִישׁ טְמֵא УСТАМИ, И СРЕДИ НАРОДА, ЧЬИ שְׂפָתַיִם אָנֹכִי וּבְתוֹךְ עַם УСТА НЕЧИСТЫ, ЖИВУ Я, – טְמֵא שְׂפָתַיִם אָנֹכִי יֹשֵׁב А ОЧИ МОИ ВИДЕЛИ ЦАРЯ, כִּי אֶת הַמֶּלֶךְ יְהֹוָה ГОСПОДА ВОИНСТВ». צְבָאוֹת רָאוּ עֵינָי: И возможно это объясняет, почему роженица ритуально нечиста и приносит грехоочистительную жертву. Она всем своим существом ощутила величие Создателя, пережила создание новой жизни в собственном чреве, и вместе с тем осознала свою незначительность, свое ничтожество, поняла, что она всего лишь «прах и пепел»1, осмыслила, в чем ее «нечистота». За этот «грех» она и приносит жертву.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ
Сравните значение жертвоприношения роженицы, данное в этом исследовании, с тем, которое ему приписывает р. Шимшон-Рефаэль Гирш:
«…Если женщина зачнет
Наиболее возвышенное и благородное назначение, на котором зиждется все будущее человечества и в котором женщина усматривает свою цель и избранность, вся сложнейшая работа, происходящая в материнском чреве во имя зарождения новой жизни, – все это не более чем природный физиологический процесс. Человек формируется, рождается и растет подобно цветку; и наиболее возвышенным и благородным словом на любом языке является слово «мать», слово, напоминающее нам о физическом, материальном процессе, происходящем без вмешательства человеческой воли – формировании зародыша в материнском чреве. В большей степени, чем где-либо еще, здесь уместно напомнить об этическом выборе свободного и разумного человека. И в особенности сама мать, непосредственно переживающая физическое, пассивное и мучительное подчинение законам природы в тот самый момент, когда исполняется ее наиболее благородное предназначение на земле, должна осознать свой возвышенный духовный статус. И лишь после того, как окончательно изгладится это телесное впечатление, ей снова можно будет подступить к Храму, чтобы исполнить свой долг с радостью и трепетом, снова вернувшись к Святилищу совершить жертвоприношение и всем сердцем отдаться высшему предназначению Женщины и Матери.
[А] Объясните, чем обосновывается ритуальная нечистота роженицы в комментарии р. Ш.-Р. Гирша.
[Б] В чем разница между обоснованием ритуальной нечистоты роженицы, данным р. Ш.-Р. Гиршем, и другими объяснениями, приведенными в нашем исследовании?
Примечания
1 См. «Брейшит» (18:27).