К оглавлению "Морэ Невухим"

Глава 1

"Отворите ворота, пусть войдет народ
праведный, хранящий верность".¹

('образ') и ('подобие'). Люди¹ полагали, что слово (' образ') на еврейском языке указывает на конфигурацию вещи и ее очертания, и привело их это к полнейшему соматизму² из-за Его речения: "сделаем человека по образу Нашему (), и по подобию Нашему ()".³ И они подумали, что Бог обладает человеческой формой, то есть конфигурацией и очертаниями, что и заставило их сделать вывод о полнейшем соматизме, - и они уверовали⁴ в него. И считают они, что отказавшись от этого верования,⁴ они объявили бы ложным текст [Писания], и даже сделали бы Божество⁵ не сущим, если бы Оно не было телом, обладателем лица и рук, таким же, как они сами, по конфигурации и очертаниям - разве что, согласно их фантазиям, более крупным и великолепным;⁶ да еще и материя Его не есть кровь и плоть - вот предел того, что они считают очищением⁷ [представлений] о Боге.

Впрочем, насчет того, что должно быть сказано по поводу отрицания телесности и утверждения истинного единства⁸ (каковое не может обладать истинностью без отрицания телесности),⁹ то доказательства всего этого ты узнаешь из настоящего трактата. Здесь же, в этой главе, наши замечания касаются разъяснения понятий (образ) и (подобие).

Итак, я утверждаю: для того, что общеизвестно¹⁰ среди широкой публики как форма,¹¹ то есть для конфигурации вещи и ее очертаний, в еврейском языке есть особое имя - ('облик', 'вид').¹² Сказано, [например]: "красив станом ( ) и красив лицом";¹³ "Каков вид его ()";¹⁴ видом () как царский сын".¹⁵ И об искусственной форме¹⁶ говорится: "очерчивает его () резцом... и циркулем очерчивает его ( )".¹⁷ Это выражение совершенно неприменимо к Божеству, да превознесется Оно, - да убережемся и спасемся мы [от этого]!

Слово ('образ'), напротив, применяется к природной форме;¹⁸ я имею в виду тот эйдос,¹⁹ посредством которого вещь субстанцируется²⁰ и становится тем, что она [есть];²¹ это ее истинная сущность²² в качестве вот этого сущего.²³ В человеке таковым эйдосом является то, из чего происходит человеческое постижение;²⁴ именно ввиду этого интеллектуального постижения сказано о [человеке]: "По образу Божию ( ) сотворил его".²⁵

И потому сказано: "образ их () унижаешь Ты",²⁶ ведь унижению подвергается именно душа, то есть видовая форма,²⁷ а не конфигурация частей тела и их очертания. Аналогично этому я утверждаю, что причина, по которой идолы именуются (образами),²⁸ состоит в том, что искомое в них - это предполагаемый в них эйдос, а не их конфигурация и очертания; то же утверждаю я относительно "образов () наростов ваших",²⁹ ибо их интенцией был эйдос устранения вреда, причиняемого наростами, ³⁰ а не конфигурация наростов.

Но если нельзя избежать [признания] того, что об "изваяниях наростов" и "изображениях" [говорится] по поводу конфигурации и очертаний, то придется считать (образ) многозначным или неопределенным именем, относящимся как к видовой форме, так и к форме искусственной и ей подобному - к конфигурации и очертаниям природных тел, так что в речении "Сделаем человека по образу Нашему" будет подразумеваться видовая форма, каковой является интеллектуальное постижение, а не конфигурация и очертания. Итак, мы объяснили тебе разницу между [словами] (образ) и (вид, облик) и объяснили в чем состоит эйдос образа.³¹

Что же касается [слова] ('подобие'), то это имя существительное от (походить, быть подобным) и означает [помимо внешнего сходства] также и уподобление в эйдосе. Ведь в речении [псалмопевца]: "Стал я похож () на сову пустыни"³² не подразумевается, что он уподобился ей крыльями и перьями, но скорбь его уподоблена ее скорби. Подобно этому: "Ни одно дерево в саду Божьем не было подобно () ему в красоте его"³³ - [говорится о] подобии в отношении эйдоса красоты. "Яд у них подобен () яду змеи",³⁴ "он подобен () льву, жаждущему терзать",³⁵ - все это уподобления по эйдосу, а не по конфигурации и очертаниям. Точно так же говорится: "[и над] подобием () этого престола",³⁶ "...подобие () престола...",³⁷ о подобии [в том, что касается] эйдоса превознесенности и величия, а не квадратной формы [престола], его толщины и высоты его ножек, как полагают убогие; то же относится и к [речению] "подобие () животных".³⁸

И ввиду того, что человек выделен³⁹ обретающимся в нем чрезвычайно удивительным⁴⁰ эйдосом, которым не обладает ничто из существующего под сферой Луны,⁴¹ - интеллектуальным постижением, в коем не участвуют ни чувства, ни телесные органы,⁴² - уподоблено [человеческое постижение] Божьему постижению,⁴³ которое не пользуется никаким инструментом; несмотря на то, что нет тут подобия по истинной сути - оно имеется лишь на первый взгляд.⁴⁴ И из-за этого,⁴⁵ то есть из-за Божественного разума, соединяющегося с ним, сказано о человеке, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его,⁴⁶ а не из-за того, что Бог, да превознесется Он, будучи телесным, обладает⁴⁷ обликом.⁴⁸