К оглавлению "Морэ Невухим"

Глава 57

[Рассуждение] об атрибутах, более глубокое, чем предыдущее.

Известно, что существование - акцидент, сопутствующий сущему,¹ и, вследствие этого, - аспект, добавочный к его чтойности;² это положение ясно и непреложно: существование всего того, чье существование обусловлено какой-либо причиной, есть аспект, добавочный к его чтойности.³

Однако у Того, Чье существование не обусловлено причиной (а таковым является только Бог, могучий и великий, ибо именно в этом смысле мы говорим о Нем, да превознесется Он, "необходимо-сущий"), существование Его есть Его сущность и истинная реальность, а Его сущность - Его существование, а не сущность, которой случилось существовать и чье существование есть нечто, добавочное к ней; ибо Он необходимо-сущ всегда, не подвержен изменениям и случайностям. Следовательно, Он существует не существованием, и, подобно этому, живет не жизнью, может не мощью, знает не знанием,⁴ но все сводится к одному аспекту, в котором нет множественности, как мы разъясним.⁵

Также подобает знать, что единство⁶ и множественность суть акциденты, случающиеся с сущим, постольку, поскольку оно множественно или едино, как это разъяснено в метафизике.⁷ И так же как число не есть само исчисляемое, единое не есть то же, что сама единая вещь, ибо все это - акциденты, относящиеся к роду дискретного количества,⁸ которое сопутствует сущим, предрасположенным воспринимать подобные акциденты. Но для Того, Кто необходимо-сущ и прост в истинном смысле этого слова, Кому никоим образом не сопутствует сложность, в той же мере, в какой немыслим акцидент множественности, [для Того] немыслим и акцидент единства, то есть единство не есть нечто добавочное к Его сущности, напротив - Он един не единством.⁹

И не рассматривай эти тонкие, почти ускользающие от сознания предметы, полагаясь на привычные выражения, которые являются главнейшей причиной заблуждений. Ибо выразительные возможности любого языка крайне недостаточны для нас, так что мы не смогли бы сформировать¹⁰ эту концепцию, не будучи снисходительны к неточностям выражения.¹¹ И потому, когда мы намереваемся указать на то, что Божество не множественно, мы не можем, пытаясь высказать это словами, сказать ничего другого, кроме: "Он - един", несмотря на то, что единое и многое суть разновидности количества.¹² И потому мы выражаем кратко это понятие и направляем ум к истинному постижению этого предмета, говоря: "Он един не единством". Это сходно с тем, как мы говорим ,¹³ указуя на то, что Он не имеет начала во времени. Но в нашем выражении "Древний" заключена явная и очевидная неточность, поскольку древним можно назвать лишь то, чему сопутствует время, являющееся акцидентом движения,¹⁴ которое, в свою очередь, есть нечто, свойственное телу. К тому же это выражение принадлежит к категории соотнесенного, ибо сказывать "древний" в связи с акцидентом времени все равно, что сказывать "длинный" или "короткий" в связи с акцидентом протяженности,¹⁵ и ни о чем из того, чему не сопутствует акцидент времени, не говорится "древнее" или "новое", подобно тому, как о сладости не говорится, что она кривая или прямая, и о звуке, что он соленый или пресный. Эти вещи не укроются от того, кто приучил себя к осмыслению истинной сути этих понятий и кто рассматривает их такими, какими они постигаются разумом и абстрагируются им, а не в той общности,¹⁶ на которое указывают слова. И всякое выражение Писания, которое описывает Его, да превознесется Он, как "первого и последнего",¹⁷ [имеет тот же статус], как и те, которые приписывают Ему глаза или уши; и подразумевается в нем то, что Он, Превознесенный, не подвержен изменениям и никоим образом нет в Нем ничего возникающего,¹⁸ а не то, что Он, Превознесенный, существует во времени и может быть установлено некоторое соотношение между Ним и чем-то другим, существующим во времени, в силу чего Он был бы "первым" и "последним". Но все это - выражения "соответственные языку сынов человеческих".¹⁹ Подобно этому, в нашем речении "Единственный" подразумевается то, что нет подобного Ему, а не то, что эйдос единственности сопутствует Его сущности.