К оглавлению "Морэ Невухим"

Глава 67

Поскольку выражение ("сказывание") метафорически обозначает волю, [породившую] все, что было создано в шесть изначальных дней (почему и говорится: "И сказал...", "И сказал..."), Ему метафорически приписывается также покой () в день субботний, поскольку творения тогда не происходило. Поэтому говорится: "и почил () в день седьмой от всех дел Своих, которые делал".¹ Ибо прекращение речи так же [как и прекращение действия], обозначается словом , [например,] во фразе: "И те трое мужей перестали () отвечать Иову".² Подобно этому, выражение (отдохновение) также употребляется применительно к прекращению речи, как, [например,] во фразе: "И сказали Навалу все эти слова от имени Давида, (букв. 'и отдыхали')".³ На мой взгляд, здесь означает "они прекратили речи" в ожидании ответа [Навала] - ведь перед этим не упоминается, что они как-либо утомились. И даже если они действительно были утомлены, выражение: ("и отдыхали") совершенно неуместно в этом рассказе.⁴ Но [Писание] рассказывает здесь о том, что [посланцы] целиком передали эту речь [Давида], с теми учтивыми оборотами, которые ее сопровождали, и после этого замолчали, то есть не добавили к сказанному ни слова, ни дела, которые могли бы вызвать те речи, которыми он ответил им; ведь цель этого повествования - передать наглость [Навала],⁵ который был нагл до крайности. В соответствии с этим значением выражения сказано: "...а в седьмой день прекратил [творящую речь] (, букв. 'и почил')".⁶ Однако мудрецы [Талмуда], равно и другие комментаторы, толкуют его в смысле отдохновения, рассматривая как переходный глагол. Так говорят мудрецы (благословенна их память!), [толкуя эту фразу]: "и в седьмой день Он даровал покой своему миру",⁷ иными словами, творение в этот день прекратилось. И возможно, что ][ принадлежит к числу [глаголов] со слабым "фа" или со слабым "лам";⁸ в таком случае это выражение означает, что [Бог] "утвердил" или "продолжил" в седьмой день существование [мира] таким, каково оно есть; тем самым здесь говорится, что, если в каждый из шести дней творения происходили новые события,⁹ выходящие за рамки того неизменного природного распорядка, который присущ сегодня всему существующему, то в седьмой день все приобрело устойчивость и утвердилось в том виде, в каком пребывает теперь. Сказанное нами не опровергается тем обстоятельством, что этот глагол спрягается иначе, чем должен спрягаться глагол со слабыми "фа" или "лам".¹⁰ Ибо иногда встречается нерегулярное спряжение, не следующее правилам, тем более у глаголов, имеющих слабую букву. И не подобает отказываться от [толкования], устраняющего ошибочное понимание (подобное тому, которое возможно в нашем случае), из-за законов спряжения, присущих языку, - при том, что, как известно, мы сегодня не обладаем всеобъемлющим знанием нашего языка, и при том, что законы любого языка описывают лишь большинство случаев. К тому же и у корня со слабым "айном",¹¹ мы также встречаем значения "помещать" и "оставлять", как во фразе: "...и будет поставлена она (Б) там".¹² Подобно этому: "И не позволяла садиться ()¹³ на них птицам небесным".¹⁴ Этот же смысл, на мой взгляд, подразумевается во фразе: "устою ()¹⁵ в день бедствия".¹⁶ Что же касается выражения ,¹⁷ то это форма пассива,¹⁸ от (душа). Как мы уже разъясняли,¹⁹ слово - многозначное и [применительно к Богу] означает "намерение" и "волю". Таким образом, это [выражение] означает, что Его воля полностью осуществилась, что желание целиком исполнилось.²⁰